《漢字起源與原理》簡(jiǎn)介

漢字是華夏文明的脊梁，六書(shū)是講解漢字原理的古傳理論。然而，自從東漢許慎《說(shuō)文解字》首次運(yùn)用六書(shū)分析漢字迄今，中國(guó)文字學(xué)界一直對(duì)六書(shū)缺乏整體性的認(rèn)識(shí)，尤其是其中的“轉(zhuǎn)注”一書(shū)，兩千年來(lái)都是眾說(shuō)紛紜的千古之謎。因此，六書(shū)的整體原理也一直是未解之謎。由陜西省委黨校圖書(shū)館副研究員陳文敏撰著、上海古籍出版社2007年12月出版的《漢字起源與原理》一書(shū)正是在“轉(zhuǎn)注”問(wèn)題上提出了一系列頗具說(shuō)服力的系統(tǒng)性解釋。作者根據(jù)甲骨金文研究六書(shū)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)六書(shū)原來(lái)竟是一個(gè)“五步相生”的造字程序，而運(yùn)用六書(shū)“相生”之法創(chuàng)造出來(lái)的甲骨金文(古漢字)群落則是一張連環(huán)相生、縱橫交錯(cuò)、輾轉(zhuǎn)相注、交互說(shuō)史的古漢字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。作者認(rèn)為“古漢字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”正是一部記載方式十分獨(dú)特的“華夏第一史冊(cè)”，從而為史料學(xué)提供了新的成系統(tǒng)的證據(jù)庫(kù)。該書(shū)作者在書(shū)中明確申明，他的研究不是“為六書(shū)而六書(shū)”，而是為了通過(guò)“古漢字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”強(qiáng)大而嚴(yán)密的“文字互釋功能”來(lái)揭示華夏文明發(fā)祥史真相。該書(shū)分上下兩卷，上卷考述六書(shū)的來(lái)源，下卷分六章分別考述六書(shū)的原理。

其主要見(jiàn)解包括：

一、要認(rèn)識(shí)六書(shū)的真相，必須打破數(shù)千年來(lái)的“六書(shū)漢代說(shuō)”，還六書(shū)至甲骨金文時(shí)代(至少在商代)。六書(shū)真正的文字對(duì)象，不是周代以后的籀篆隸楷，而是商周甲骨金文。只有甲骨金文，才能充分體現(xiàn)六書(shū)的個(gè)體原理和系統(tǒng)原理。周代以后的籀篆隸楷，因形變甚重，已經(jīng)在背離六書(shū)原理的道路上越走越遠(yuǎn)，已經(jīng)不能充分體現(xiàn)六書(shū)的個(gè)體原理和系統(tǒng)原理。

二、六書(shū)與甲骨金文的相互印證使得二者的原理都相得益彰。六書(shū)是一個(gè)以象形字為基礎(chǔ)的“五步相生”造字程序。即：第一步，用象形字簡(jiǎn)化出一系列轉(zhuǎn)注字，形成轉(zhuǎn)注鏈條；第二步，在象形字或轉(zhuǎn)注字上施加指事之點(diǎn)。從而組裝出(以指事之點(diǎn)表達(dá)抽象之義的)指事字；第三步。用象形字、轉(zhuǎn)注字和指事之點(diǎn)組裝出(以“字中字”表達(dá)本義從而傳承華夏初史真相的)會(huì)意字；第四步，在象形字、轉(zhuǎn)注字、指事字、會(huì)意字中選擇“義符”和“聲符”，從而組裝出(重在“以聲表義”的)形聲字；第五步，對(duì)象形字、轉(zhuǎn)注字、指事字、形聲字進(jìn)行“借形變聲”或“借形借聲”，從而造出(以引申義表達(dá)事物的)假借字。——六書(shū)的根本造字方法是“相生”，而傳說(shuō)的倉(cāng)頡造字總法也是“相生為字”(《路史》)，二者之吻合，意味著“倉(cāng)頡造字”傳說(shuō)存在極大的可信性，因而六書(shū)及其古漢字原始系統(tǒng)可能源于黃帝(倉(cāng)頡)時(shí)代。

三、提出“三要素”概念。由“五步相生”可知，古漢字的基本構(gòu)件是：象形字、轉(zhuǎn)注字和指事之點(diǎn)。一切甲骨金文都是由“三要素”構(gòu)成的，別無(wú)其它。由于指事之點(diǎn)只有依附在象形字或轉(zhuǎn)注字上才能成立，否則它就是無(wú)法表義的虛無(wú)之點(diǎn)，所以象形字和轉(zhuǎn)注字才是“三要素”的“陰陽(yáng)根基”“車之兩輪”。而轉(zhuǎn)注字是由象形字簡(jiǎn)化來(lái)的，其形體和本義、引申義都是由象形字來(lái)決定的。所以，象形字才是六書(shū)及古漢字形義學(xué)研究的重鎮(zhèn)所在。從理論上說(shuō)，懂得了象形字的所象之形(本義)、懂得了象形字簡(jiǎn)化出轉(zhuǎn)注字的形義機(jī)理，就可以讀懂一切甲骨金文的形體原理和本義、引申義等。由此，就可以從古漢字本義系統(tǒng)中，讀出大量鮮為后人所知的華夏文明發(fā)樣史真相。

四、提出“文字鏈”“古漢字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”等新概念。一連串描繪同一事物或同類事物的象形字構(gòu)成“象形鏈”，“象形鏈”能夠證明其中某一個(gè)象形字的所象之形(本義)。象形字簡(jiǎn)化出一系列轉(zhuǎn)注字，從而證明轉(zhuǎn)注字的本義及其引申義原理。所有獨(dú)體字(象形字、轉(zhuǎn)注字)合體字(指事字、會(huì)意字、形聲字)都是由象形字或轉(zhuǎn)注字構(gòu)成的，所以“象形鏈”和“轉(zhuǎn)注鏈”可以證明一切古漢字的形體原理和本義及引申義原理。“象形鏈”和“轉(zhuǎn)注鏈”在古漢字世界中縱橫穿梭，從而把古漢字世界系連成一張連環(huán)相生、縱橫交錯(cuò)、輾轉(zhuǎn)相注、交互說(shuō)史的古漢字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由于文字鏈的作用，所以龐大的古漢字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有極為強(qiáng)大而嚴(yán)密的“文字互釋功能”，這種功能可令古漢字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的任何一字的形體原理和本義固定不變、不可或解、無(wú)庸置疑。

五、提出古漢字系統(tǒng)具有“聚則記史，散則記事”的雙重功能。所謂“聚則記史”，就是按照古漢字的“文字鏈”關(guān)系就可以解讀出一切古漢字的本義，從而讀出華夏文明發(fā)祥史真相。所謂“散則記事”，就是通常人們所知的以漢字來(lái)寫文記事的普通功能。古漢字的“聚則記史”功能是華夏英祖特別設(shè)計(jì)的。華夏英祖具有極強(qiáng)的“傳史”意識(shí)，他們希望找到一種可以把華夏文明發(fā)樣史真相傳承千秋萬(wàn)代的“傳史”載體，由于簡(jiǎn)帛金石等都不具有抗腐蝕性、防丟失性和廣泛的傳播性，所以聰明的祖先巧妙地選擇了“文字本身”，選擇了“以字傳史”的絕妙方法，即運(yùn)用龐大的古漢字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)把華夏初史傳承千秋萬(wàn)代。

六、提出研究古漢字形義學(xué)的基礎(chǔ)觀念是“西周以前的原始宗教神話意識(shí)”。在中國(guó)歷史上，商代以前是原始宗教神話時(shí)代，其意識(shí)形態(tài)的核心是原始宗教神話意識(shí)。而古漢字系統(tǒng)正是從上古原始宗教神話意識(shí)的土壤中滋生出來(lái)的，所以研究六書(shū)及古漢字本義世界，必須運(yùn)用先民的原始宗教神話意識(shí)，才能得其要領(lǐng)、見(jiàn)其精髓。“以今人之心，度古人之字”是很難透徹六書(shū)及其古漢字世界乃至華夏文明起源真相的。華夏初史博大精深，研究者不僅要有科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ǎ?dāng)具有寬廣的胸懷和高遠(yuǎn)的視野。