“四川荷葉”

[摘要] 四川的說唱藝術源起很早，1959年成都近郊出土的幾尊東漢陶制說書俑，“擊鼓說書，喜形于色”，可見當時說唱藝術就很流行了。在四川眾多的曲種中，說唱藝術“四川荷葉”與四川金錢板被稱為成都曲藝“雙絕”，并被列為成都市非物質文化遺產名錄。其唱腔音樂移植于川劇高腔，其伴奏音樂所擊點子均系簡化了的川劇鑼鼓牌子，故被稱作是簡化了的川劇。

[關鍵詞]“四川荷葉” 川劇 說唱

被譽為“天府之國”的四川，其獨具特色的“川味”文化藝術(無論是戲劇、音樂、曲藝、文學等都)魅力無窮、雅驚四座。尤其是可稱作是四川的代名詞的川劇。以“五腔共和”而堪稱中國戲曲聲腔藝術的“活化石”。其許多神秘的表演絕技不僅中國人嘆為觀止。也使得許多外國人驚嘆不已。四川的說唱藝術(有的稱“曲藝”)與川劇一樣令人陶醉，不僅曲種多而且表演生動活潑。四川的說唱藝術源起很早，1959年成都近郊出土的幾尊東漢陶制說書俑，“擊鼓說書，喜形于色”，可見當時說唱藝術就流行了。唐宋時四川民間說唱藝術更盛，據唐人段成式在《酉陽雜俎》中記敘其成都見聞：“予太和末，因弟生日。觀雜戲，有市人小說……”宋人岳珂也稱：“蜀伶多能文。俳優率雜以經史。”四川曲藝。品種多樣。各具風采。其主要的傳統曲種有四川揚(洋)琴、四川竹琴又稱為道琴(情)、四川相書、四川清音、四川金錢板、四川評書、四川荷葉、四川盤子、四川花鼓等。建國以后，在繼承傳統的基礎上。四川說唱藝術在表演形式、內容甚至曲種等方面都有所發展和創新。在國內外都有較大的影響。

一、“四川荷葉”概述

在四川眾多的曲種中，說唱藝術“四川荷葉”，與四川金錢板被稱為成都曲藝“雙絕”。并被列為成都市非物質文化遺產名錄。屬于單人說唱的表演形式，演員以左手蘇镲、檀板，右手持竹簽擊镲伴奏。因蘇镲系以紅綢下垂狀如荷莖托葉而得名，流行于四川漢族地區，約形成于清末。

1、“四川荷葉”的形成

早期四川荷葉即川劇的清唱、演唱折子戲或片段。唱腔與詞本襲用川劇。竹簽、蘇镲、檀板按川劇鑼鼓點子敲擊。關于它的形成。還流傳著一個小故事。說是一位非常老實川劇藝人(司鼓)，因為戲班倒閉了，在其他人幾乎將班主的服裝、道具等行頭分了個光的情況下，他只拾得了一副檀板、半扇蘇鉸，最后他便憑著這副行頭，流浪于城鎮碼頭、茶房酒肆。用一根竹筷敲擊蘇鉸，以檀板擊拍配合，敲打出川劇的各種鑼鼓點子。一個人到處去為人清唱川劇而謀生。其實不管這個故事的真與假，但荷葉的確與川劇有著不解之緣。不少川劇演員對演唱“四川荷葉”都能無師自通，而且在舊時川劇戲班的對外聯系人，在請各地會首點戲時，往往先用唱“四川荷葉”的形式，繪聲繪色地介紹戲中精彩唱段，以次來宣傳戲班節目的內容。

2、“四川荷葉”的發展

四川荷葉在后來的發展中，出現了說唱故事，稱為“書詞派四川荷葉”或“曲藝四川荷葉”，不再演唱川劇片段，而演唱移植于四川金錢板的長篇評書與短篇小段。演唱時先打一段前奏，稱為“鬧臺”，再說正書。有站唱，二人、三人對唱等形式。唱詞格式與金錢板相似。7字句和10字句居多。與金錢板在曲目上經常互借。在曲目上有長篇和短篇之分，長篇多移植歷史故事，其結構系韻散相雜，形式說唱相間(即“風絞雪”)，故又稱為“唱書”。長篇書主要在固定的茶館掛牌演唱(登館)。每部書可說唱三五個月甚至更長。新中國成立以后，“四川荷葉”常與其他曲藝同臺演出，故長篇漸少而以短篇小段為主，并創作演唱了一批新曲目，如《懶漢與雞蛋》、《雙槍老太婆》、《助人為樂》等。短篇小段主要在跑碼頭，趕鄉場時演唱，稱為“做水棚”，并多與花鼓、連廂或戲法等形式合伙賣藝。

抗日戰爭時期，不少藝人加入各地的抗日宣傳隊，因宣傳需要，故曲目多為短篇小段。如《六十年國恥》、《保衛上海》、《趙金標大戰蘆溝橋》等。

50年代后，四川荷葉藝人加入各地的曲藝團、隊。與其它曲藝形式在書場或劇場同臺演出。此時創作演唱了不少新曲目，如《懶漢和雞蛋》、《雙槍老太婆》、《助人為樂》等，同時還出現了一批業余愛好者。活躍于工廠、農村。1953年，何克純演唱的《耗子告貓》參加了全國首屆音樂舞蹈會演。他的《十字坡》、《小菜打仗》等曲目亦膾炙人口。

二、“四川荷葉”的唱腔

四川荷葉的唱腔音樂移植于川劇高腔。主要曲牌有[紅衲襖]、[江頭桂]、[香羅帶]、[梭梭崗]、[流水腔]、[富貴花]等。后期的“書詞派四川荷葉”只是演唱內容發生了變化。唱腔卻依舊。只對每個曲牌作一些板式變化。但未嚴格板腔化。主要板式有[散板]、[一字]、[二流]、[三板]等。在伴奏上，四川荷葉以竹簽敲打蘇镲與擊板相配合為其伴奏。其所擊點子均系簡化了的川劇鑼鼓牌子。在開唱前打擊一段前奏，稱為“鬧臺”。演唱中擊板以控制節奏速度。同時敲擊蘇镲打出一些情緒表現所需要的效果音響。

與四川其它曲種一樣，四川荷葉也有許多愛好者，被人們稱為“半副玩友”。這是因為以鑼鼓齊備的坐唱形式演唱川劇者，稱為玩友。而唱四川荷葉的愛好者。僅以半扇蘇鉸代替全堂鑼鼓來演唱川劇。故稱半副玩友。四川荷葉在一些具有文學修養的半副玩友們的“打造”下，推出了敘述性的故事唱本。例如《大清傳》《黑虎傳》等，但唱腔與伴奏未作變化。因而倘若稍加整理，就可搬上川劇舞臺，因此，有人說四川荷葉是川劇直接派生出的一個曲藝品種。

三、“四川荷葉”的現狀

然而，在近20多年來，由于受“大氣候”的影響。我國許多優秀的傳統文化在現代文化的沖擊下，其生存受到嚴峻的挑戰，好多曾今給人們帶來歡樂和使人們受益非淺民族藝術幾乎滅絕。在這些傳統藝術中，受到打擊最大的視聽藝術可能就是一些地方小戲、皮影戲、木偶戲以及許許多多的說唱藝術的曲種。四川荷葉也不例外。現在能演唱或喜歡它的人已經非常少了。雖然許多的川劇演員或“玩友”都能唱，而且它還被列入成都非物資文化遺產名錄，并有鄒忠新等一批曲藝名家對其進行整理，但是畢竟就連川劇自身都“危在旦夕”，何況幾乎沒有人再來為它創作新的作品。更沒有人來對它進行“搶救”而改革它。因而，目前類似于四川荷葉這樣的說唱藝術大都處于一種自生自滅的境況。

為挖掘和傳承優秀傳統說唱藝術。對民族民間文化藝術實施搶救與保護，使其煥發新的活力。筆者認為，無論是政府、媒體或一些學會組織，不能僅僅意識到位，而且應該行動起來。同時，對說唱這一類的民族民間原生態文化精品不要僅以專集或名錄或收藏等形式進行保護，而要借助于現代化的“立體式”媒體，在所舉辦一系列類似與“青歌賽”或“曲藝大賽”的活動中，增加一個“民間說唱”組。以此種手段保護可能遠比“遺產”式保護更加有利且有力。