浙江省蒼南中學(xué)模擬作文點(diǎn)評(píng)

作文題：

當(dāng)今社會(huì)，人們做事都追求高效率、快節(jié)奏。其實(shí)，快有快的好處，慢有慢的韻味。北方的楊樹(shù)長(zhǎng)得很慢，煤和石油的形成要經(jīng)歷億萬(wàn)年。倘若我們做什么事情都是一味地追求快，而忽略了沿途的風(fēng)景，恐怕意思也就沒(méi)了。“意思”是什么？“意思”即趣味、情趣。溪水在山，東繞西繞，二百年后才到東海。閱盡人間景色，充滿趣味，這是藝術(shù)的流法。如果用汽車把溪水拉到海邊直接倒入大海，就屈枉了溪水的一生，沒(méi)有了“意思”。

請(qǐng)根據(jù)以上材料自選角度寫一篇文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，不少于800字。

玩偶冥思

陳凱鳴

對(duì)人類而言，我是一個(gè)陌生的靈魂。

我被掛在墻上，是靜物，如一個(gè)閃亮在黑暗里的小燈炮(應(yīng)為“泡”)。或許我是幾千年前從女媧手里掉落的泥偶，（這類辭句不應(yīng)提倡，顯得做作。）不被給予生命的我卻可以用永恒的目光注視生命離開(kāi)人類的那一時(shí)刻。

窗外陽(yáng)光和葉子掛滿樹(shù)梢，向更遠(yuǎn)的一些地方望去，還可以看見(jiàn)日影和草芥堆滿山坡。（好句子，勝在自然。）可我的主人，他無(wú)心觀賞這些美景，他埋頭于書(shū)中，卻苦于自己的江郎才盡。

好幾次我凝視著他，緊鎖的眉頭下是混沌的雙眼，如曬在山腳的干草堆，沒(méi)有光芒。他為什么不看看窗外，即使是一小會(huì)兒的“耽誤”，那綠色的葉子也會(huì)將無(wú)限的靈感灌輸于他，他那枯竭的思路也會(huì)豁然開(kāi)朗。

可他只是一味埋著頭，手中的筆來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)著，依舊只是那兩句話。

他的作品會(huì)有意思嗎？

我無(wú)法停止思考。當(dāng)黑夜將窗子籠罩，當(dāng)回歸的飛鳥(niǎo)闖入我的眼里，我的思緒便像田里的水車，無(wú)法停止。我雖然無(wú)法奮筆疾書(shū)，無(wú)法動(dòng)彈，但窗外那美妙的風(fēng)景，已使作為泥偶的我毫無(wú)遺憾。

那些忙碌的人類，正是因?yàn)閷?duì)世界索求得太多，才會(huì)這樣聽(tīng)天由命—他們不明白飛鳥(niǎo)的啼叫，不明白生命的真諦。

我的主人日漸衰老，他精神的貧乏使他不得不衰老—長(zhǎng)年快節(jié)奏的生活，使他心力不支。我仿佛看見(jiàn)一個(gè)生命退至世界的背面，那生存與衰老之間微妙的轉(zhuǎn)換，在主人的身上生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。

而我，靜靜地掛在墻上，度過(guò)這緩慢的歲月。日月流轉(zhuǎn)把歲月的隱遁突顯出來(lái)，我領(lǐng)略到無(wú)窮的樂(lè)趣。

可是我的主人，當(dāng)他代表人類，或代表一個(gè)民族，或代表一類人，用他的生存方式度過(guò)生命時(shí)，卻已錯(cuò)過(guò)了許多。

我是一個(gè)玩偶，不能動(dòng)也不能說(shuō)話，我卻有一雙眼睛，與一個(gè)不為人知的靈魂。我用靜止的靈魂觀察忙于奔碌（生造詞匯，用“奔忙”或“忙碌”即可。）的人們，我知道，我不是出于羨慕，而是憐憫。

（本文原始得分：53分）

★點(diǎn)評(píng)：

這位同學(xué)的思維非常靈敏活躍，立意甚新。作者能將題中材料所揭示的核心理念，融為己用。以“玩偶”與“主人”的生存方式的對(duì)立，來(lái)隱喻“慢”與“快”以及“生命的真諦”。主題既有發(fā)散性，又能緊扣題旨，是從材料中自然引申出的聯(lián)想。這種確立主旨的能力，無(wú)論是針對(duì)話題作文還是材料作文，都極為重要，是學(xué)生首先應(yīng)予培養(yǎng)訓(xùn)練的素質(zhì)。該文的另一特點(diǎn)是文筆比較老練純熟。如批注中指出的“窗外”句，看似平常，但自然樸質(zhì)，充滿知性與想象力，讀來(lái)遠(yuǎn)比矯揉造作的句子舒服。但是作為習(xí)作，該文似乎也不可避免地存在一些中學(xué)生作文的習(xí)氣。如分段過(guò)多，似不甚必要。又如好作“宏大敘事”，開(kāi)篇即是“對(duì)人類而言”，中間謂“那些忙碌的人類”，結(jié)尾亦云“代表人類”等。實(shí)際上，我以為第一段與倒數(shù)第二段均可刪去。文章只需將玩偶與主人的對(duì)比說(shuō)透，則其所喻自明。以小見(jiàn)大，意在言外，比“宏大敘事”應(yīng)更有說(shuō)服力。

這篇作文得分53分，我以為是比較準(zhǔn)確的。

不要擋住我的陽(yáng)光

浙江省蒼南中學(xué)高三林 瀚

古希臘的一個(gè)安詳?shù)奈绾螅瑏啔v山大大帝與哲學(xué)家第歐根尼在科林斯相遇，當(dāng)時(shí)第歐根尼正坐在木桶上曬太陽(yáng)。亞歷山大走近他，恭敬的說(shuō)：“您好，我是亞歷山大大帝。”哲人答：“我是狗崽子第歐根尼。”“有什么能為你效勞的呢？”“請(qǐng)不要擋住我的陽(yáng)光。”哲人回答。亞歷山大當(dāng)即感嘆道：“如果我不是亞歷山大，我便愿是第歐根尼。”

初次看見(jiàn)這個(gè)故事，我不禁為兩人簡(jiǎn)短而精彩的對(duì)話久久回味，對(duì)古希臘人的智慧感到由衷的欽羨。我想，哲人最大的智慧便是拋棄了世俗瑣念不為物役而真切的去享受生命本身，享受生命的陽(yáng)光。

而相形之下，（“而”與“相形之下”，只保留一個(gè)詞即可，否則顯得文字不干凈。）現(xiàn)代人卻常常埋怨生活沒(méi)有意思。人們不斷忙碌于工廠，社交，貪婪的占有財(cái)富，盲目的索求利益。現(xiàn)代生活如同一條湍急的河流，每人（“每個(gè)人”或“人人”）都被裹挾著向前，不復(fù)有寧?kù)o的沉思，閑暇的趣味和潛心的精神創(chuàng)造，自然也得不到生命本身的享受，自我放逐于生命的豐富。（雖然能明白作者的意思，但此句總令人覺(jué)得有些不通順）現(xiàn)代人只能從一杯新茶中品味春天的田野。

我們忘了，上天給了我們僅有一次的生命，來(lái)享受生命本身與那永恒的陽(yáng)光。只有一顆善于感受而坦蕩豐富的心靈，才不負(fù)造化的恩寵，去聆聽(tīng)春天嫩芽萌發(fā)時(shí)的歡欣，去感受夏日陽(yáng)光初綻時(shí)的激情，去品味秋葉落地的靜美，去賞玩冬梅凌寒怒放的堅(jiān)韌。世界的豐富程度是依照人心靈的豐富程度而開(kāi)放的。對(duì)于音盲來(lái)說(shuō)，貝多芬等于不存在；對(duì)于畫盲來(lái)說(shuō)，畢加索等于不存在；對(duì)于文盲來(lái)說(shuō)，從荷馬史詩(shī)到海明威的整個(gè)文學(xué)寶庫(kù)等于不存在。對(duì)于無(wú)視自然代謝的人來(lái)說(shuō)，大自然的美等于不存在。想一想，我們有多少時(shí)候放逐于生命的美之外？

“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為夭。”我們可曾放下羈絆傾軋，貼近“不用一錢買”的清風(fēng)明月，感知世界的變化與豐富？

享受生命本身，去創(chuàng)造去發(fā)現(xiàn)，是人真性情的積極展開(kāi)，是人在實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量時(shí)的歡愉。為了不辜負(fù)造化的寵愛(ài)，為了不揮霍生命的珍罕，去愛(ài)，去看，去感受吧。回歸心靈的家園，那里—有我們永恒的陽(yáng)光。

（本文原始得分：48分）

★點(diǎn)評(píng)：

這是一篇典型的“作”文。以古希臘亞歷山大大帝與哲學(xué)家第歐根尼的對(duì)話開(kāi)篇，是為“破題”；第二段，揭示上述故事的意旨，是為“承題”；第三段，順勢(shì)轉(zhuǎn)入對(duì)題旨“享受生命陽(yáng)光”的闡釋，是為“領(lǐng)題”；第四段，通過(guò)排比鋪敘反復(fù)申說(shuō)，是為“起比”；后二段，進(jìn)一步感嘆抒寫，是為“后比”與“束比”。我用古代八股文的語(yǔ)匯來(lái)解析這篇作文，并沒(méi)有貶意，我甚至認(rèn)為其得分不妨再略高一點(diǎn)，給到50分。但是如何看待這類主題與結(jié)構(gòu)都很平穩(wěn)甚至圓熟的文章，卻值得思考。這位同學(xué)能絲絲入扣、一毫不亂地寫出這樣的作文，說(shuō)明平時(shí)的寫作訓(xùn)練是頗下了番工夫的。對(duì)于絕大多數(shù)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，能臻此境，已屬不易，在考試中拿個(gè)45-50分，問(wèn)題是不大的。另一方面，文中雖不斷強(qiáng)調(diào)“人的真性情”，但該文缺乏的就是“真性情”，我看不到作者的寫作個(gè)性和對(duì)人生的真切感悟，雖有熟練的技巧，但“匠氣”甚重。作文不應(yīng)只是“作”文，四平八穩(wěn)的“作”文寫多了，手越寫越滑，會(huì)影響文章整體的品味與境界，也較難在考試中獲得高分。

“沿途”與“歸宿”

浙江省蒼南中學(xué)高三楊信良

有些哲學(xué)命題永遠(yuǎn)不會(huì)老去，誠(chéng)如“沿途”與“歸宿”。

“沿途”有的很長(zhǎng)，人一生的修煉是也，有的很短，禪家所謂“頓悟”是也。

“歸宿”，卻少有聚訟。惟其神秘不可測(cè)，才或許少了許多紛擾探求，多了一些默許。

于是，于“沿途”與“歸宿”二者，人類總不斷地選擇前者以挖掘生命的最終價(jià)值。

佛家不以為然，他要眾生明了，人的一生在于滌清前世塵埃—所謂“分段生死”。南懷瑾先生極推崇這種生死觀。我亦不置可否。

若依“分段生死”所言，人類便無(wú)所謂“沿途”價(jià)值了。前賢先哲所作之努力也就白廢了。

叔本華、伏爾泰雖以意志探求“沿途”價(jià)值，到頭來(lái)卻不如區(qū)區(qū)蜉蝣？

又有誰(shuí)能說(shuō)清道明究竟南北兩派禪宗哪一派更接近于生命本質(zhì)？是否又得追溯到佛祖拈花，迦葉一笑的古老妙諦？

用弗洛依德的精神分析學(xué)理論來(lái)看，人的一生似乎只有盡其綻放才足以實(shí)現(xiàn)價(jià)值。也就是說(shuō)，人生的價(jià)值體現(xiàn)在“沿途”，而非“歸宿”。

多年前，當(dāng)我讀到“浮生著甚苦奔忙，盛席華宴終散場(chǎng)”時(shí)，我震驚了，開(kāi)始動(dòng)搖起對(duì)弗洛依德的崇拜。然而現(xiàn)在，卻發(fā)現(xiàn)自己甚至對(duì)曹雪芹的人生觀也起了懷疑—既然人生的路途長(zhǎng)短、曲直無(wú)關(guān)緊要，甚至可以棄之不顧，卻為何又有“一把辛酸淚”的心靈感悟？

人生的智慧確然是無(wú)邊的。或許我們不必苦苦追問(wèn)汪精衛(wèi)死前一刻所說(shuō)“我要回中國(guó)”的真意何在；或許我們不必執(zhí)著拷問(wèn)歷史—為何蔣介石終生不能忘記故家；或許我們更不必一味天真地尋找“沿途”與“歸宿”的價(jià)值所在。

難道我們忘記了安安靜靜的孟德斯鳩？忘記了最后不能已于言的讓?雅克?盧梭？他們都是百科全書(shū)式的思想家，他們的人生觀或許值得后人借鑒。

“歸宿”是“沿途”的終點(diǎn)，著眼于“歸宿”而無(wú)視通向“歸宿”之“沿途”，是對(duì)是錯(cuò)其實(shí)已不再重要，重要的是我們?nèi)祟愂欠衲堋帮嫳保@得突兀）上路—拾掇行囊而后走上漸悟。

“道不遠(yuǎn)人”，至少說(shuō)明修煉本身是條路吧？

（本文原始得分：45分）

★點(diǎn)評(píng)：

這篇作文的立意是很不錯(cuò)的，“‘沿途’與‘歸宿’”之題，雖略顯通俗，但與材料聯(lián)系緊密，亦有生發(fā)的余地。說(shuō)明這位同學(xué)在構(gòu)思時(shí)整體思路還是清楚的。從全文來(lái)看，也的確是圍繞著這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行闡述。但我以為該文最大的問(wèn)題是作者在寫作過(guò)程中，無(wú)法有效地控制自己的思路與筆觸。作者的思維不能說(shuō)不活躍，但能散而不能收。大量的人名、學(xué)說(shuō)、思想紛至沓來(lái)，全都涌入腦海，一時(shí)間手忙腳亂，不知該從何說(shuō)起。于是只好想到哪兒說(shuō)到哪兒，一個(gè)例證尚未說(shuō)清，立刻轉(zhuǎn)入下一個(gè)例證。例證之間也缺乏層次與立體的聯(lián)系，讓人感覺(jué)如蜻蜓點(diǎn)水，流于浮泛。讀到后半部分，甚至隱隱可以覺(jué)察作者已經(jīng)放棄了說(shuō)清這個(gè)話題的信心，只能含糊不清地草草收尾。類似現(xiàn)象在近幾年的高考作文中也屢屢見(jiàn)到，應(yīng)予重視。這篇作文，我以為不應(yīng)超過(guò)42分。