關于撰寫《論馬克思主義形成的歷史來源》一書的幾點說明

編者按：現在認真研究馬克思主義的好像少了，但是熱心于馬克思的人仍然是有的，黃道奇同志就是一個。黃道奇同志從湖南省委組織部長和省人大副主任的崗位退下來，現在已年逾八十，為了弄清楚馬克思主義形成的歷史來源，下決心讀歐洲的許多名著，并寫出厚厚的三本讀書筆記（《晚年讀書札記》、《讀書筆記》、《讀書筆記（第三集）》），現在綜合編成一書名曰《論馬克思主義形成的歷史來源》，由湖南人民出版社出版。此書刻苦探索馬克思的原意，在不少問題上做了撥亂反正的工作，提出了自己的見解。對于一個八十多歲的老人來說，讀書大不易，包括馬克思的原著和西方許多頗是生僻的名著，提出自己的見解尤難。但是黃道奇同志知難而進，終得戰果。此點很值得我們學習。現將黃道奇同志關于寫成此書的“幾點說明”公布在這里，以彰其鍥而不舍的精神。

一、本書是從我出版過的三本讀書筆記，即《晚年讀書札記》、《讀書筆記》、《讀書筆記（第三集）》挑選、節略編成。書名仍取《論馬克思主義形成的歷史來源》。

二、文章不是依照寫作時間的次序排列，除第一篇《讀史縱橫雜議》外，基本上是按所敘歷史年代的次序排列的。這樣作有利于比較容易找到歐洲經濟、政治、科技、文化歷史發展的軌跡。

三、我讀歷史是為了弄清西方學說馬克思主義的來源，從而努力按照西方文化傳統去解讀馬、恩著作的原意，開始時并不十分自覺，后來感到越來越重要了；我們不能責怪漢語翻譯家們，他們已經盡了最大的努力了，實在是中西方的辭義有時相隔太遠，這是由于思維模式的差異而產生的，特別在哲學領域里，尤以德文為甚。遇到這些問題，本書都作了些詮釋。

四、馬克思認為人類的科學，包括自然科學和人文科學都是歷史科學。人類只能不斷地、一步一步地認識自然和人類自己組成的社會。這個論斷是非常重要的。對于馬克思、恩格斯創立的學說也應當作為歷史科學來對待，是要通過實踐來檢驗來發展的。他們在世時正值歐洲資產階級用最無情的手段榨取工人階級的剩余價值的時代，他們的憤怒代表了工人階級強烈的要求，這只能放在一定的歷史條件中去理解，在實踐中去發展。有些論斷不論過時或錯誤都應予以放棄。他們都和我們一樣是普通的人，是實踐中的人。假若你看到了馬克思有錯誤就否定他，那只是你的思想里早就仍然有一種神，或為一尊偶像所占據，你只能依賴它而生活，那就離開馬克思太遠了。

五、有人從勞動創造價值入手批判馬克思政治經濟學（不是特定經濟領域的實用經濟學），其實這個命題早在17世紀的威廉·配弟就提出來了，是亞當·斯密和李嘉圖加以完成的，李嘉圖早就料到這一論斷將被人們所誤解，馬克思也一樣。他在寫《資本論》第一章時，多次重寫，只怕別人難以理解，我認為他已經講述得十分通俗了。但是仍然受到懷疑甚至反對。有人提出具體勞動和抽象勞動是馬克思虛構的，其實這是一種人們每天在思維時常用的抽象法，“抽象”是從眾多的事物中，抽取其共同點，也就是說，所有不同的具體勞動中，抽出其中的共同的質，稱“抽象勞動”。譬如，每個人體都各不相同，他們的共同點，即共同質就是普遍稱之曰“人”——抽象的人。在這本書中作出了應有的回答。

六、一般書籍和文章把黑格爾對馬克思早期思想影響的時間，估計得長了一些，其實大學生馬克思就開始擺脫黑格爾的思想束縛，這可從他寫的博士論文里看得出來。當然，我們非常尊重黑格爾對哲學發展所作出的歷史性貢獻。這本書里都作了記錄。

七、過去論馬克思思想時強調費爾巴哈唯物主義的影響，而從馬克思的著作中則可以感受到其直接受費爾巴哈人本學說的影響更大，《經濟學——哲學手稿》表現得最為明顯。馬克思關于人的本質到人的異化的論述，就是他的剩余價值理論的哲學基礎；他的研究生涯大部分時間都被撰寫《資本論》占據了，異化理論就是這個巨大工程的準備和發端。這些我過去不知道，謝謝學者們文章的指點，晚年才弄清。

八、社會主義思潮是隨著資本主義發展而產生的，是對“平等”的內涵的深化，它從來是代表社會的下層弱勢群體的利益。19世紀以圣·西門、傅立葉、歐文為代表的社會主義思想家比較完善地表明社會主義的意義，這本筆記都作了相應的記錄。

九、文藝復興是歐洲的大事，是中世紀以后的第一次啟蒙，先進人物要求以人的地位代替神的地位。即恢復人性反對神權專制，回到希臘民主制度；自17世紀以來，以培根、笛卡爾為代表的自然哲學、以霍布士、洛克為代表的人文科學發其端，在艱難的條件下，一步一步地向前推進，以后的著名代表人物斯賓諾莎、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、康德，他們分別為發展自然科學、人文學、政治學作出了巨大貢獻，為英國革命、美國革命、法國革命，為構造一個比較合理的政治權力制衡制度提供了理論基礎。19世紀黑格爾、費爾巴哈、馬克思、恩格斯都是從這些思想中走過來的，我的第二本筆記涉獵到一些著作，為壓縮篇幅，在這本書中沒有全部重印。

十、歐洲文化的淵源是希臘、羅馬，主要是希臘哲學、科學和它的城邦制度，馬克思精通希臘哲學，對城邦自由人聯合的體制表現了極大的興趣。《共產黨宣言》中提出的理想目標是借用了希臘的“自由人”（公民）和“聯合體”（國家、城邦共和體制）而命名的。我看過幾本歐洲和美國著名歷史學家關于希臘歷史的著作，都不及我國學者顧準寫得深刻。我將顧準有關希臘的著作寫成筆記，遂成為我的第三本筆記的主要內容；同時也對柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯以及溯源而上的米利都等學派的自然哲學做了幾篇筆記，編入本書的只能擷其要點了。

十一、我對馬克思關于“消滅私有制”的問題開始最為關心，有學者認為漢譯“消滅”一詞，應譯為“揚棄”為準確，這是正確的。當然所謂消滅私有制是指消滅資產階級所有制，重新建立個人所有制（“個人所有”是“自由人”必備的條件）。馬、恩在《共產黨宣言》以后的著作中顯得越來越謹慎，以后提出了“無論哪一個社會形態，在它們所容納的全部生產力發揮出來以前是決不會滅亡的”的論斷是非常正確的。恩格斯承認1848年的形勢他們估計錯了，這與當時工人的迫切要求和激烈情緒有關。恩格斯以當時國際工人運動領袖的地位而公開承認自己的錯誤，在歷史上是一件了不起的事情。為了向人民負責，向歷史負責，這種坦蕩的胸懷和崇高的品德為后人做出了榜樣。以后的歷史證明，資本主義生產方式仍然有著它的長期存在的理由和價值。在工人階級長期的斗爭下，在科學技術的不斷提高中，社會主義因素正在西方發達國家里不同程度地迅速增漲。這種漸變的方式，是馬克思、恩格斯所歡迎的，與他們對暴力和和平的兩種方式的論斷相吻合。

十二、后來我越來越對無產階級專政的理論專心攻讀了，馬克思所寫的《法蘭西內戰》和《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》以及恩格斯為此兩書所寫的《導言》，使我突然清醒了，沉浸在歡樂和痛苦之中。馬克思把他首先反對、后來熱情支持的巴黎公社革命，作為實現“無產階級專政”的范例；而政權組成人員卻很少是馬克思創立的第一國際成員，實際上是一種不同社會主義派別共同執政的體制。這里所講的“民主”是直接民主，“共同執政”是從古希臘創立的“輪番為治”衍化為“共和”制度而來，即政黨政治和代議制度。就是說馬克思提出的無產階級專政其實是一種民主共和制，很多人只理解為政權建立后的對反動派實行鎮壓的職能一面，這個詞在黨內遭到很多人的誤解乃至反對，恩格斯在《導言》中作了嚴厲的批評，可見當時的誤解就不少了，何況我們？！但早在三十多年前顧準就讀懂了它，實在難能可貴，我自己也感到羞愧。既然如此，現在不大用這個詞是有道理的。

十三、歐洲人常將馬克思主義稱馬克思恩格斯主義是對的，他們的學說是共同創造的。他們之間也有分歧，據馬克思親屬和親密朋友撰寫的馬克思傳記，描寫了他們曾因有分歧發生過劇烈的爭吵，幾乎都要第三人努力調解才能罷休。我相信這些描述是真實的，因為見事角度不盡相同當然會產生一些分歧，很正常，如果沒有分歧就不正常了。人文科學是一種歷史科學，都具有時代的特征與局限。恩格斯在馬克思逝世后還生活了近十三年，歐洲的經濟、政治有了許多變化，恩格斯敏銳地看到了它，他發展了馬克思主義，更多地重視通過工人運動合法斗爭進入社會主義，俄國人因不理解歐洲政治、經濟已經逐漸在變化的情況而發生了誤解，國際社會主義運動出現了分歧，我們也受到很大的影響，有必要予以澄清。我的筆記對恩格斯晚年巨大貢獻作了記錄，當然他晚年對馬克思主義所作的新貢獻遠不止這些。

十四、我說過，老年人讀歷史是痛苦的事，大概歷盡滄桑，人的神經變得有些脆弱，而歷史血淚斑斑，老人經受不了這種刺激，因而老淚縱橫，無限惆悵；只是看的多了，習以為常，變得有些麻木。

十五、最近有人著書，認為二十世紀以來共產主義運動的領導人們犯的錯誤都是由于馬克思的誤導，把一切過錯都歸咎于馬克思。使我忽然想起了前蘇聯認為馬克思《經濟學——哲學手稿》是“反馬克思主義的”；我國有個時期出版的《馬恩選集》也沒有把恩格斯為馬克思《1848年至1850年法蘭西階級斗爭》所作的《導言》收進去，前本書是馬克思創立自己學說起始時寫的，非常重要；后一篇是恩格斯最后的一篇重要著作。那么這是誰誤導的呢？

十六、感謝我國一些關心馬克思主義命運的同志看得起我這個工作，給以幫助，尤其是得到陳敏之同志的有力支持而得以終篇，我是十分幸運的。

我是不是還有點時間繼續讀書、寫筆記，我無法回答了。

2007年10月

（責任編輯 吳 思）