當代教育家的社會責任

雨果在《伏爾泰百年忌辰講話》中寫道：“100年前的今天，有一個人死了。他雖然辭世，卻是不朽的。他走的時候滿載著歲月，滿載著最赫赫有名的，最令人生畏的責任感!”雨果其實也寫了自己。1885年6月1日，法國巴黎萬人空巷，近200萬人，整個法國都在為一個人送葬，這個人就是雨果。雨果亦如伏爾泰，高舉社會責任感的大旗，成為國家、歐洲乃至世界的良心，得到了人民永遠的熱愛和懷念。

在討論教育家，追望前賢時，我們發現，蔡元培、陶行知、晏陽初等等，一個個偉大的名字，都是與社會責任感緊密聯系的。今天，提倡教育家辦學，首先就是要求我們如同教育家，或者多少有些教育家的意味，盡到自己的社會責任。這個問題可以從三個方面展開討論。

一、教育家需要什么樣的社會責任感

教育家的社會責任感由一些基本的元素構成：

1、教育家的社會責任感是一種文化自覺。自覺，就是我們知道在做什么事情，主動積極地去做。教育家的自覺意識，往往來源于對教育價值的深刻認識。陶行知在大學畢業時就認識到，“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之”，“不教育其群者，必受外侮，而臻于之”。于是，陶行知在辦教育的過程中，表示“哪怕賣掉褲子也要堅持下去”，“窮到要飯也要辦教育”。自覺，還往往來自使命意識。20世紀初，儒學遭受滅頂之災，梁漱溟挺身而出，砥柱中流，竭力扶大廈于將傾。自覺，還可能來源于對于知識的責任。羅家倫說知識的責任包括對負責的思想負責。季羨林先生在德國哥廷根大學讀書時，瓦爾特施密特教授常常為他一個人講授印度學，二戰爆發，導師應征入伍。已經退休的原印度學講座教授西克年逾八旬，重返講壇，并把畢生絕學教給這位東方學子，其中包括用20年時間才解讀的吐火羅文，西克教授在這方面是世界的最高權威。如果征求意見，季羨林可能不一定學吐火羅文，但西克教授不由分說，一定要教給他，正是知識和知識分子的責任所致。

2、教育家的社會責任是一種角色意識。在汶川地震中，我們看到了一批校長、老師為了保護學生，顧不上自己的安全，獻出自己寶貴的生命。這是角色意識使然。蔡元培先生出任北京大學校長之前，北大前身京師大學堂還是封建主義的一統天下，一些教師不學無術，熱衷于攀龍附鳳，學生中的富豪子弟帶聽差，打麻將，吃花酒，逛妓院。社會上曾將它與北京上等妓院集中區“八大胡同”和參眾兩院，并稱為“八大胡同兩院一堂”，可見腐敗混濁的程度。蔡元培先生就職后，大刀闊斧，堅持解聘后臺強硬不學無術的教員，留用和聘請了一批像李大釗、陳獨秀、魯迅、沈尹默、劉半農、馬寅初、錢玄同、陳垣、李四光、馬敘倫等左派和進步人士，大膽地“仿世界各大學通例，循思想自由原則，收兼容并包主義”。在蔡元培的倡導下。學校成立了由李大釗、鄧中復主持的“少年中國學會”、“馬克思主義研究會”等多種學會以及“新潮社”等社團組織。由陳獨秀、魯迅等七名編委輪流編輯的《新青年》雜志，暢銷全國，成為一代青年的向導。蔡元培親自批準一位勇敢的女性王蘭(王昆侖的姐姐)入校當旁聽生，最終贏得女禁開放。學生中的種種不良習氣大為改變，研究學問，追求真理，關心國家民族前途的越來越多。蔡元培先生倡導的科學與民主思想，為轟轟烈烈的五四運動開拓了道路。北京大學一時間成了中國社會前進的燈塔。杜威在評價世界大學校長時，曾說過，蔡元培先生對中國社會進步的影響力，是其他世界著名大學校長無法比擬的。這是因為蔡先生把“北大校長”這個角色做得有聲有色，做得無愧社會，做得名垂青史。

3、教育家的社會責任感還應當是一種國家思維。真正的教育家都應當急國家之所急，想人民之所想。“近代留學教育之父”容閎，曾就讀于美國耶魯大學。“整個大學期間，中國可悲狀況時時出現在我的腦海中，那令人痛惜的一幕幕，使我的心情一直都很沉重，特別是到了最后一年，我的心情更加壓抑。”“我決心要做的事就是：中國的年青一代應當享受與我同樣的教育利益；這樣通過西方教育，中國將得以復興，變成文明富強的國家。我的志向就是實現這一目標，而此目標猶如一顆明星，時刻指明我前進的方向。我竭盡我的全部智慧和精力朝著這一目標奮斗著。”畢業后，容閎一直致力于中國留學教育事業，歷時18年，終獲成功。在當代討論“國家思維”還有另一層內涵，即現實生活中，很多校長、老師也是非常負責的，但許多人是為一種短視思維負責，為部分“家長思維”“校長思維”負責。所有的教育只是為了學生參加高考，干著犧牲學生終身發展的蠢事。強調“國家思維”就是要真正從國家根本利益著想，從民族振興的未來著想，堅持國家的教育方針，努力把國家的需要和學生本體的發展內在統一起來，貫徹教育方針，遵循教育規律，才是真正盡到了我們的社會責任!

二、當今教育面臨的歷史使命

在當今教育界，我們應當在哪些方面盡到社會責任?作為有教育家追求的校長的社會責任感用武之地何在?

1，做一個精神高貴者，辦理想的教育。精神高貴者與精神中庸者有什么區別，雅斯貝爾斯有過一個分析，他認為，前者會晝夜不停地思考，并為之形銷骨立，后者則將工作與自由時間分開；前者有冒險精神，能靜聽內心細微的聲音，并隨著它的引導走自己的路，而后者則要別人引導，要別人為他訂好計劃；前者有勇氣正視失敗，而后者則要求在他努力之后就有成功的保證。事實上誰也不會給這種保證，因此，他們也很少作出努力。江蘇海門市東洲中學張炳華校長的教育信條是以靈魂喚醒靈魂，以思想孕育思想，以素養托起素養。精神高貴者一定能培養更多的精神高貴者。現在應試教育已經到了無以復加的時候，尤其要呼喚精神高貴者的出現，呼喚理想的教育。辦理想的教育，底線就是如錫山高中的唐江澎校長所說：忠誠——忠誠于國家教育方針，忠誠于國家課程方案。從規范做起，在規范的基礎上創造，辦理想的教育，辦大氣的教育，從容辦教育，真正培養出民族的脊梁。

2，在信息化背景下，深入推進教育變革。這是所有教育面臨的問題，基礎教育亦不能例外。信息化風起云涌，帶來人們生活方式的重大變化。根據有些國外學者的見解，起源于希臘的書寫時代，其文化意義是地方的；起源于意大利的印刷時代，其文化意義是西方的；起源于美國的視聽時代，其文化意義是全球的。在萬維網上，“主體間性”得到最普遍的體現，因為網絡社會就是個性間的共在。汪丁丁等學者認為，萬維網帶來的變化，一是超文本的出現，二是網絡記憶逐漸代替大腦記憶。而我們置身于信息化，面對萬維網，僅僅把它當作一種工具，這是遠遠不夠的，怎樣在“我與它”的關系的基礎上，不斷激活網絡世界中潛在的主體性，形成“我與你”、“我與我”的關系，怎樣適應萬維網帶來的深刻變化，改變教育方式，創新學習方式，我們有很長很長的路要走。

3，真正以學生發展為本，創新人才培養模式。當前，中小學尤其要重視兩個問題。第一，要改變師生的生活方式，還師生自由時間。馬克思認為，時間是人的發展空間。自由時間是人的主體性的確證，是人的自主、全面發展的必要條件。學生學習的時間應是制度性時間與選擇性時間的有機結合。選擇性學習往往都是自主性學習、探究性學習。何況我們還應有時間讓學生自由支配得到更多的發展呢!所以，現在討論人才培養模式的創新，很重要的一條就是以師生擁有合理的自由時間為前提。第二，創新人才培養模式要以課堂教學改革為重心。在現階段，課堂教學是學校教學的重頭戲。關注課堂，提高質量，在相當長的時間內都是改革深化的重點。從共性角度看，課堂教學要關注基礎目標的達成度，有效思維的時間長度，情感內化的深度，教學個性的亮度。

4、在大眾教育的背景下，創造適應學生發展的教育。我們的教育在規模、數量上，已經實現從精英教育向大眾教育的轉變。精英教育轉向大眾教育，最深刻的變化主要是，要從學生適應學校、適應教育，轉而成為學校和教育適應學生。現在學校的教育規模較大，班容量較大，指向學生個體的教育是遠遠不夠的。當前要認真研究在班級授課制的情況下，將共性的學習和個性化的學習結合起來。個體的學習與合作學習結合起來，課內學習與課外學習結合起來，教學要關注不同層次的學生，要學會為特殊的學生制訂教育教學的方案，上不封頂，下要保底，使每個孩子都得到充分的發展。

5、積極培養學校的課程能力。從我國基礎教育課程改革的頂層層次來看，課程管理的改革是基于分權的。新課改建立國家、地方、學校三級課程管理體制，普通高中課改更是要求培養學校課程自主權。課程改革是一個由上而下與由下而上相結合、相呼應的過程。如果只有頂天，沒有立地，如果課改不在學校層面扎根、生長，那么就意味著失敗。學校是課改發生的基本單位，是課改多主體中的核心主體，是課改積極可能性生成的土壤，當前課改的瓶頸一方面是某些評價制度改革不到位，另一方面就是地方和學校課程能力不足，因此要大力加強學校課程能力建設，學校要在課程規劃、課程實施、課程資源開發和配置、校本課程設計、課程評價、課改調整等方面，形成能力，確保課改落到地上，生根開花。有一批學校在課改中脫穎而出，無一例外都是因為這些學校形成了較強的課程能力，大批學校應當跟進，在課程能力建設中創造新天地。

6、與社區融為一體，真正實行開放式辦學。當我們接觸到西方中小學時，我們都會感受到人家辦學的開放性。學校與社區是互動相融的。我們也有這樣的探索，比如江浦五里行知小學的楊瑞清校長，他的教育哲理是“人人都是辦教育者，人人都是受教育者”，師生與村民形成一個發展的整體、管理的整體。但這樣的典型是極少見的，大多的學校以圍墻隔絕與社區的聯系，精神的圍墻則更高。現在不少學校在探索校本管理。校本管理的主體是學校利益相關者，其中有校長、師生，也有教育行政部門和社區民眾。辦現代教育一定要突破圍墻，融入社區。美國舊金山的一位教育主管，每個學期都有深入學生家庭的家訪計劃。如果我們感到與社區融合在制度、文化上還沒有到時候，就學學這位“老美”，每學期有計劃地家訪，應該說不是很難。我堅信，只要堅持這樣做，一定會給我們的辦學帶來許多新的氣息。

7，把學校建設成學習型組織。彼得·圣吉的《第五項修煉》出版后，又于2000年推出了《學習型學校：獻給教育工作者、家長和所有關心教育的人的第五項修煉》，其中的很多思想都會給我們帶來深刻的啟迪。我們要注意的是，討論學習型學校，不能僅僅從管理學角度，同時也應該從教育學角度，把握學習對一個組織發展的意義。從管理學的角度，也應在本質意義上把握，比如我們在談論共同愿景時，都會重視集思廣益，但不少校長的“討論”，只是征求意見，只是一種管理的策略，學習型學校建設要求進行深度會談，要求會談雙方或各方有思想的充分自由。有創見的見解能夠如泉流涌出，匯合在一起從而形成共同愿景。生物學家劉易斯·托馬斯在科學研究中驚奇地發現：“群體擁有自己的智慧，自己的能量，一個結構有序的群體就是一個相互作用的磁場。”學習型組織這樣的群體雖然由若干個體組成，但具有與個體不同的性質與特征，這樣的群體不是個體數量的相加，可以通過合理的結構凝聚成一個整體，從而具有了整體的性質和特征。要把學校建設成學習型組織，需要我們在學校精神層面、愿景層面、管理層面、文化層面，進行真誠的富有成效的探索。

8、處理繼承與創新的關系，建設百年名校。我們有很多百年名校。這些學校怎么發展，是我們應當給予關注的，蘇州有一種工藝品叫雙面繡，百年名校就是要織成雙面繡的藝術品，就是要實現古典與現代的完美結合。教育本身是一種文化傳承，百年名校在這方面最有條件，資源最豐富。文化傳承一旦跟一些社會組織，特別是學校這樣的組織融合在一起，與具體的物質環境、建筑空間融合在一起，就看得見、摸得著，感受深刻。百年名校的建設是一篇文章，需要我們充滿深情地、富有創意地寫好。

三、我們怎樣去落實社會責任

以上談了八個方面，都是富于挑戰性的，當然還可以列舉一些，這說明我們創造的空間很大，時代需要大批具有社會責任感的教育家，或者是“在路上”的前行者。無論從哪個方面突破，“教育家們”都會堅持一些基本的東西。

1、堅定信仰。信仰是人生前進的燈塔。情懷生成信仰。陶行知的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是其人生的一根紅線，是其教育思想的靈魂。馬寅初人在校園，心系蒼生，思考的是理論，關注的是實際，著眼的是中國，輻射的是世界，探索的是歷史，透視的是未來。正是博大的情懷成就了這樣一位“馬克思的‘馬’”!思想支持信仰。教育家應當有深邃的思想。林賢治寫陀思妥耶夫斯基：深邃的靈魂比峽谷還深，多少人談陀思妥耶夫斯基，一望不見他那黑暗的底部，然而卻又同時感受到從谷底升騰起來的溫暖的霧氣。膚淺難以形成偉大的信仰。作為教育家，思想的湖泊里，應當包容了對教育的深刻的理解，應當有自己成熟的教育思想。執著是信仰的標識。有了內在的信仰，就會有外在的執著，就會有卓爾不群的高貴氣節。陳寅恪“獨立之精神，自由之思想”，顧準成為“用鮮血做墨水的筆桿子”，陶行知辦教育如同“背著愛人在游泳”，都是因為信仰而人格閃光。

2、繪制藍圖。作為教育家的改革藍圖應當有前瞻性，應當是理想教育的設計圖紙。巴爾蒙特說：“為了看看陽光，我來到世界。”天降大任于斯人也，教育家的藍圖應當有朝霞般的燦爛作底色。作為教育家的藍圖，又應當有凝聚力，應當是一個團隊共同愿景的生動表述。當然還應當具有可操作性，應當立足現實，切實可行，或者是創造條件后具有可行性。

3、反思實踐。教育家的改革是需要堅持科學精神的，因此在教育實驗的過程中要大力提倡科學精神。應當不斷懷疑，不斷追問，不斷調整，不斷完善。只有這樣，我們才能追尋到生命的意義，才能真正感受到太陽每天都是新的。

4、學會傳播。影響力是衡量教育家的重要標志。在改革中我們要做的，第一，用事實說話，高質量的改革成就就是最好的證明。第二，要勤于記載，蘇霍姆林斯基在繁忙的教育與管理之外，以頑強的毅力從事研究，堅持寫教育日記，并針對3700名學生作個案記錄，他能詳盡地說出25年中對178名“最難教育”的學生所進行的工作和學生曲折成長的過程。如果沒有勤奮的記錄，蘇霍姆林斯基很難成為教育大家。楊瑞清從教以來140多本教育日記，可能是難以替代的重要研究資料。第三，善于提煉，提煉的過程是一個反思的過程，總結的過程，提升的過程，精當的提煉還會大大增加改革成果推廣的可能性。洋思中學的先學后教，東廬中學的講學稿，都是在實踐中逐步提煉，逐步完善而成的，精當的概括對推廣他們的經驗起了很大的作用。第四、學會傳播，在信息化時代，利用各種平臺，傳播自己的思想，在傳播中不斷完善自己，也是非常重要的。酒醇香門面又好，自然會產生強大的影響力。