從“五十者”的翻譯探究孟子的思想

上節(jié)課我們梳理了《寡人之于國(guó)也》（人民教育出版社大綱教材高中語(yǔ)文第一冊(cè)）一課的字詞，按照設(shè)計(jì)，這節(jié)課先介紹孟子的仁政思想，然后帶領(lǐng)學(xué)生探究文中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了這一思想。學(xué)生通讀一遍課文后，我問(wèn)：還有字詞方面的問(wèn)題嗎？

教室里安靜了一會(huì)兒，之后周育站了起來(lái)：“‘五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣’，‘五十者’怎么翻譯？”

這也有疑問(wèn)？我以為這是再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題，但周育的語(yǔ)文基礎(chǔ)應(yīng)該是不錯(cuò)的，于是我把問(wèn)題拋了回去：“你以為呢？”

“‘五十個(gè)人’，還是‘五十歲的人’，我拿不準(zhǔn)。”

“嗯？還可以理解成‘五十個(gè)人’?！庇谑俏野堰@問(wèn)題讓全班學(xué)生討論。

“五十歲的人”“五十個(gè)人”，教室里一下子變得熱鬧起來(lái)。講臺(tái)前面的黃晶晶在小聲嘀咕：“百分之五十吧？”

真沒(méi)想到會(huì)有這么多的理解，而我從讀這篇文章開(kāi)始就只有一種理解。為什么會(huì)這樣？我想聽(tīng)個(gè)究竟，于是大聲說(shuō)：“是不是還可以理解成‘百分之五十’呢？”

學(xué)生爭(zhēng)論得更激烈了。

“所有的觀點(diǎn)都必須遵循文本?！蔽姨嵝?，“大家靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀這一段，思考后再交流?！?/p>

兩分鐘后，譚波第一個(gè)發(fā)言：“我認(rèn)為是‘五十個(gè)人’，因?yàn)槊献釉谶@篇文章中是要向梁惠王說(shuō)明，要使國(guó)家百姓數(shù)量多，必須讓老百姓有糧食吃有衣服穿?！迨畟€(gè)人’表示人多，許多人有衣服穿，這樣說(shuō)的意思是指社會(huì)的物質(zhì)儲(chǔ)備非常豐富?！?/p>

譚波的話還沒(méi)說(shuō)完，下面已是一片躁動(dòng)。

“不對(duì)，不對(duì)?！睆埩至执舐曊f(shuō)道。

我看他很激動(dòng)，笑著說(shuō)：“有理不在聲高。我們請(qǐng)張林林談?wù)勊目捶?。?/p>

“依原文看，這種理解是不太妥當(dāng)?shù)?。文中這樣寫道，‘五畝之宅，樹(shù)之以?！n文注釋告訴我們，五畝相當(dāng)于現(xiàn)在一畝二分，這樣小的面積是不可能提供五十個(gè)人的衣服材料的?！睆埩至终f(shuō)。

學(xué)生紛紛點(diǎn)頭。

我接著問(wèn)：“那你也不贊同‘百分之五十’一說(shuō)嗎？”

“是的。都是表示人多，自然說(shuō)不通。”

講臺(tái)下的黃晶晶看著我說(shuō)：“我覺(jué)得譚波說(shuō)得非常有道理，我想問(wèn)的是文言中百分之五十，該怎樣表示？”

“我知道?！?/p>

又是周育。

“與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，文言中的百分比多用分?jǐn)?shù)表示，大多數(shù)是‘十……’的格式?！?/p>

“能舉一個(gè)例子嗎？”

“讓我想一下?！逼渌瑢W(xué)小聲議論起來(lái)，在同桌的提示下，周育說(shuō)：“初中課文《塞翁失馬》中有‘近塞之人，死者十九’，這里的‘十九’即‘十分之九’?！?/p>

“好的，我在這里還可以給大家補(bǔ)充一個(gè)例子，《游褒禪山記》里有一句‘蓋余所至，比好游者尚不能十一’，這里的‘十一’是‘十分之一’的意思。根據(jù)黃晶晶剛才講的，如果這里是百分之五十的話，應(yīng)該是‘十五’?！?/p>

我突然發(fā)現(xiàn)以這個(gè)細(xì)節(jié)為依托去探討孟子的思想別有意味，于是說(shuō)：“我們通過(guò)排除法否定了兩種翻譯，可是孟子在這里為什么特別提到五十歲和七十歲？也就是說(shuō)，既然孟子要表示的是讓老百姓生活有物質(zhì)保障，為什么沒(méi)有說(shuō)成是‘黎民可以衣帛矣’，也沒(méi)有提讓小孩和壯年人有衣服穿、有飯吃？”

因?yàn)橛辛饲懊娴乃伎迹謶?yīng)該翻譯成“五十歲”觀點(diǎn)的同學(xué)快速說(shuō)出了他們的理解。

鄔翔：“‘謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義’，可以看出孟子非常重視對(duì)百姓進(jìn)行教化，如果老百姓知‘禮’，社會(huì)就會(huì)達(dá)到‘頒白者不負(fù)戴于道路矣’的境界?！?/p>

“我還是沒(méi)明白這跟五十歲有什么關(guān)系?！蔽也皇r(shí)機(jī)地提醒。

“這里的五十歲不是確指，而是虛指，包括后面的七十，都是泛指老人。孟子的意思是說(shuō)，社會(huì)要讓老人有衣服穿有飯吃，這不僅需要物質(zhì)保障，而且是社會(huì)尊崇禮的結(jié)果。”

“好的，你能概括出本文體現(xiàn)的孟子思想嗎？”

“課文倒數(shù)第二段有這樣的句子，‘七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也’，這里直接說(shuō)出他的主張，即要讓百姓歸順，需要做到兩個(gè)方面：‘黎民不饑不寒’指有豐厚的物質(zhì)儲(chǔ)備；‘七十者衣帛食肉’指社會(huì)推崇禮教。因?yàn)椤墙z織品，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我想無(wú)論物質(zhì)多么豐富，普通百姓能享用絲織品的還應(yīng)是極少數(shù)，肉也是。當(dāng)有稀有品的時(shí)候，人們首先想到的是讓老人享用，這體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)禮的推崇?！?/p>

同學(xué)們都為他思考的細(xì)致和表達(dá)的嚴(yán)密鼓起了掌。

我說(shuō)：“哦，鄔翔同學(xué)的觀點(diǎn)讓我想起現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)建設(shè)的基本方針，即，兩手抓——”

“一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓文化建設(shè)。兩手都要抓，兩手都要硬?！蓖瑢W(xué)們笑著高聲回答。

“我們都知道物質(zhì)是基礎(chǔ)，孟子也是這樣認(rèn)為的嗎？”

片刻安靜之后，幾乎是同時(shí)回答：“是?！?/p>

“有文字依據(jù)嗎？”我看江旭成非常想回答這個(gè)問(wèn)題，于是就點(diǎn)了他的名。

江旭成：“‘養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！@是說(shuō)，讓活著的人有飯吃，讓死者得到安葬，這是王道的開(kāi)端，開(kāi)端即基礎(chǔ)?！?/p>

“非常好，我很佩服同學(xué)們能從細(xì)微處察出文章的宏旨，這種探究精神難能可貴。接下來(lái)我根據(jù)同學(xué)們的觀點(diǎn)，總結(jié)和補(bǔ)充一下孟子的主要思想?！?/p>

“孟子的思想主要體現(xiàn)在‘王道’和‘仁義’，在政治上他主張‘施仁政，行王道’。其中‘制民恒產(chǎn)’是基本手段，因?yàn)椤泻惝a(chǎn)者有恒心’，有恒產(chǎn)百姓才能安居樂(lè)業(yè)，君王的地位才會(huì)穩(wěn)固。孟子還主張‘性善論’，認(rèn)為人人皆有‘四心’——惻隱之心、是非知心、羞惡之心、辭讓之心，并以此為基礎(chǔ)提出‘明人倫’的教育。在物質(zhì)保障的基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們向善，社會(huì)就可以形成一種‘人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平’的局面?！?/p>

“這兩者在本文都有明確的體現(xiàn)。至于受其所處時(shí)代的影響，他提出許多觀點(diǎn)的目的都是為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益，但這只不過(guò)是先哲思想體系中小的污點(diǎn)，畢竟瑕不掩瑜。如果真有統(tǒng)治者能向他說(shuō)的那樣做，客觀上還是能讓百姓受惠的?！?/p>