和諧校園建設(shè)框架下高校主體教育管理觀的理論思考

高等教育具有促進(jìn)社會和個(gè)體發(fā)展等功能，終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。和諧校園的建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的必然要求，是充分發(fā)揮高校廣大知識分子積極性主動性創(chuàng)造性的必然要求。堅(jiān)持“以人為本”就是一切從廣大師生的需要出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)全體師生的全面發(fā)展為目標(biāo)，把廣大師生的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把尊重人、理解人、關(guān)心人、促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷滿足全體師生的物質(zhì)文化和精神文化的需要，實(shí)現(xiàn)師生的根本利益放在首位。

所謂高校主體教育管理觀，就是一種把大學(xué)生培養(yǎng)成為教育活動的主體和社會生活的主體的教育觀，其實(shí)質(zhì)是一種主體性的教育管理，本質(zhì)是促使個(gè)體化與社會化的統(tǒng)一。這種教育管理觀不僅強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性問題，同時(shí)也承認(rèn)管理者和施教者的主體地位，是高校全體師生員工都得到全面發(fā)展的教育管理觀。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，是我國主體教育管理觀的本質(zhì)要求。

和諧校園的基本特征

所謂“和諧”是指當(dāng)矛盾雙方相對穩(wěn)定地處在統(tǒng)一體中，一方的發(fā)展對另一方的發(fā)展有利，即呈現(xiàn)“相輔相成”、“共生共榮”、“互利雙贏”的狀態(tài)，是事物內(nèi)部各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。一般認(rèn)為，和諧校園具有民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序等五大特征。民主法治，是和諧校園最根本的指導(dǎo)原則和最重要的運(yùn)作機(jī)制，是學(xué)校管理的重要手段，是為了讓民主辦學(xué)得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治校得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，是為了讓學(xué)校各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，各種矛盾得到正確處理，學(xué)校和個(gè)人能夠共同發(fā)展；誠信友愛，是構(gòu)建大學(xué)和諧校園的道德基礎(chǔ)，是為了讓廣大師生員工有一個(gè)良好的人際關(guān)系，有利于身心健康和事業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)校的價(jià)值認(rèn)同感和凝聚力；充滿活力，就是要大力營造有利于創(chuàng)新的機(jī)制和環(huán)境，充分調(diào)動起教師和學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性，讓一切有利于學(xué)校發(fā)展的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)健全，制度完善，秩序良好，環(huán)境安全文明，師生員工安居樂業(yè)，學(xué)校協(xié)調(diào)發(fā)展。

主體教育管理觀的基本概念

教育管理觀是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對教育管理的一種系統(tǒng)的理性認(rèn)識，包括教育管理本質(zhì)觀、教育管理價(jià)值觀、教育管理實(shí)踐觀和教育管理質(zhì)量觀。

主體教育管理觀，是一種把受教育者培養(yǎng)成為教育活動的主體和社會生活的主體的教育觀。這種教育管理觀不同于西方科學(xué)主義和人文主義教育管理觀中的主觀主義教育管理觀，它是以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)的一種教育管理觀，是由中國學(xué)者自己提出來的，可與西方學(xué)者提出的科學(xué)主義、人文主義和整合主義流派相并行的一種理論流派。其教育理論基礎(chǔ)是，在教育本質(zhì)觀上，它認(rèn)為教育的本質(zhì)是促使個(gè)體個(gè)性化與社會化統(tǒng)一的過程。在教育價(jià)值觀上，它認(rèn)為教育的價(jià)值在于把個(gè)體培養(yǎng)成為具有能動性的社會生活的主體，從而使教育達(dá)到促進(jìn)個(gè)體發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。這種教育管理觀認(rèn)為，在客觀上，國家應(yīng)以指導(dǎo)服務(wù)為主、監(jiān)督管理為輔的方式來管理教育；在微觀上，應(yīng)把嚴(yán)格管理與寬松管理結(jié)合起來，使地方和學(xué)校有更多的自主權(quán)，能更好地發(fā)揮管理者、施教者的主體性。其哲學(xué)理論基礎(chǔ)則是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。

用主體教育管理觀來管理教育，能真正做到教育促進(jìn)人的發(fā)展與促進(jìn)社會發(fā)展的統(tǒng)一。因?yàn)橐粋€(gè)人在實(shí)踐中獲得主體性本身，就是人的發(fā)展的根本標(biāo)志，而只有具有這種主體性的人才能有效地推動社會的發(fā)展。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說

1.人的本質(zhì)屬性。關(guān)于人的本質(zhì)問題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次明確提出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！庇终f“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系?！瘪R克思對人的內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識表現(xiàn)在人的“實(shí)踐性”和“社會關(guān)系性”二個(gè)方面。⑴人的感性活動就是實(shí)踐。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。馬克思的唯物主義是“把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義”，即實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐具有主觀的能動性。⑵人是“一切社會關(guān)系的總和”。人要同他人和社會交往，從而形成各種復(fù)雜的社會關(guān)系。在此過程當(dāng)中，個(gè)體的人的“實(shí)踐”必然受到各種社會關(guān)系的制約?！叭说牟拍艿牟顒e主要不是天生的，而是在后天的社會分工和社會實(shí)踐活動中形成的?！比送ㄟ^實(shí)踐去改變其所處的環(huán)境和社會關(guān)系，同時(shí)又改變著自身。

2.人的全面發(fā)展學(xué)說。馬克思認(rèn)為，未來新社會的本質(zhì)特征是“建立在個(gè)人的全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，未來社會應(yīng)該是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。為了實(shí)現(xiàn)所有人的全面發(fā)展，首先必須實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”人的發(fā)展，包括自由、全面、充分、和諧四個(gè)環(huán)節(jié)，即它是由人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展、人的充分發(fā)展和人的和諧發(fā)展等四個(gè)部分構(gòu)成的。第一，人的自由發(fā)展，是指作為主體的人的自覺、自愿和自主的發(fā)展，是把人作為目的的發(fā)展，是為了人自身人格的完善和社會進(jìn)步的發(fā)展。第二，人的全面發(fā)展，即如馬克思所說：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和社會關(guān)系的全面性?！钡谌说某浞职l(fā)展，是指人使自己的各種需要、能力、活動、關(guān)系得到極大程度的豐富和發(fā)展，是人的潛質(zhì)、潛能在新的條件下的更進(jìn)一步拓展和顯示。第四，人的和諧發(fā)展，是指人與自然、人與社會、人與他人以及個(gè)人自身內(nèi)在各方面的關(guān)系的協(xié)調(diào)與優(yōu)化。

“學(xué)術(shù)自由”是實(shí)施高校主體教育管理觀的根本落腳點(diǎn)

1.“學(xué)術(shù)自由”的概念和歷史回溯。一般認(rèn)為，所保障的是教師在學(xué)術(shù)探索與研究中不受控制與限制。除此之外，還應(yīng)包括大學(xué)生的學(xué)習(xí)自由。大學(xué)所表現(xiàn)出諸如強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)價(jià)值追求、濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、內(nèi)部的學(xué)術(shù)自由空氣、追求科學(xué)和真理的精神理念就是對學(xué)生進(jìn)行思辨精神、批判精神、懷疑精神、創(chuàng)新精神、民主精神、合作精神的培養(yǎng)。

1852年，英國紅衣主教紐曼在他的《大學(xué)的理念》開宗明義指出，大學(xué)要為學(xué)生提供理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，向?qū)W生傳授普遍完整的知識，同時(shí)幫助學(xué)生發(fā)展智力，探求真理，掌握真理。

1923年，雅斯貝斯發(fā)表他的《大學(xué)的理念》，大學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由，他認(rèn)為自由是大學(xué)之生命的首要原則．自由應(yīng)該包括學(xué)生學(xué)習(xí)的自由，老師教學(xué)和研究的自由。

“學(xué)習(xí)自由”理念是大學(xué)教育實(shí)踐中的一次飛躍，它于20世紀(jì)初在美國大學(xué)得到確立，并很快為世界各國所借鑒，它大大改變了世界高等教育的面貌，推動了世界高等教育的改革和發(fā)展。

2.完全學(xué)分制的實(shí)施。有學(xué)者認(rèn)為，“學(xué)習(xí)自由”的具體內(nèi)容除了包括學(xué)生選擇學(xué)什么的自由、決定什么時(shí)間學(xué)和怎樣學(xué)的自由，以及形成自己思想的自由之外，還應(yīng)包括選擇教師的自由和轉(zhuǎn)專業(yè)、轉(zhuǎn)學(xué)的自由等。在這些自由中，學(xué)生選擇學(xué)什么的自由，即選擇課程的自由居于核心地位。完全學(xué)分制（又叫彈性學(xué)制）的實(shí)施正是“學(xué)習(xí)自由”理念在大學(xué)教育實(shí)踐的具體體現(xiàn)。所謂完全學(xué)分制（彈性學(xué)制），它以“學(xué)分”作為計(jì)算學(xué)生學(xué)習(xí)量的單位，是一種充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)自由的教學(xué)管理制度，它將教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的課程及其教學(xué)環(huán)節(jié)以學(xué)分的形式進(jìn)行量化，學(xué)生不受學(xué)習(xí)時(shí)間的限制，在學(xué)習(xí)內(nèi)容和挑選教師上也有較為自由的選擇空間，完成規(guī)定的學(xué)分即可畢業(yè)。學(xué)生可根據(jù)自己的實(shí)際情況，選擇在不同的時(shí)間內(nèi)修滿規(guī)定的學(xué)分，學(xué)有余力者，可加修學(xué)分。

我國高校從80年代開始相繼采用了學(xué)分制的教學(xué)管理體系，90年代后改為學(xué)年學(xué)分制（又叫計(jì)劃學(xué)分制），即在教學(xué)計(jì)劃編制及執(zhí)行中按學(xué)時(shí)計(jì)算學(xué)分，將所有課程分為必修課、選修課（包括限選課和任選課）以及實(shí)踐課，對理論教學(xué)課程按每16學(xué)時(shí)計(jì)1學(xué)分，對實(shí)踐教學(xué)課按每周計(jì)1學(xué)分，通過計(jì)算，在教學(xué)計(jì)劃中規(guī)定學(xué)生須修滿多少學(xué)分（總學(xué)分及分類學(xué)分）才可以拿到畢業(yè)證書。不管是學(xué)年制還是學(xué)年學(xué)分制，其弊端在于對教與學(xué)統(tǒng)得過死，單一刻板。這種整齊劃一的教學(xué)管理模式，不符合“學(xué)習(xí)自由”的大學(xué)精神和因材施教的教學(xué)規(guī)律，不利于學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和積極性、主動性、創(chuàng)新性的發(fā)揮。究其實(shí)質(zhì)，我國現(xiàn)有的教學(xué)管理體系主要體現(xiàn)的還是一種“從屬社會”的教育管理觀，即只看重教育本質(zhì)的社會屬性，片面強(qiáng)調(diào)教育對社會的從屬關(guān)系，并實(shí)行強(qiáng)有力的干預(yù)；在微觀上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)校也要實(shí)行嚴(yán)格管理，教師對學(xué)生要嚴(yán)格，應(yīng)以教師為中心來組織教學(xué)。它忽視了教育的特點(diǎn)、規(guī)律和相對獨(dú)立性，忽視了受教育者、教育者、管理者的能動性，是和主體教育管理觀相對立的一種教育管理觀。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)高校和諧校園，“人的全面發(fā)展”是其中一個(gè)很重要的方面。高校主體教育管理觀的實(shí)踐不僅僅表現(xiàn)在教師和學(xué)生的“教的自由”和“學(xué)的自由”上，也不僅僅是實(shí)施完全學(xué)分制（彈性學(xué)分制）就能夠解決全部的問題。但是，任何改革和創(chuàng)新都必須尋找突破口，學(xué)分制的不完全實(shí)施已經(jīng)成為我國高校教學(xué)質(zhì)量進(jìn)一步提高的“瓶頸”，也是我國高等教育同國外拉開差距的一個(gè)重要方面。

參考文獻(xiàn):

[1]孫綿濤著.教育管理哲學(xué)——現(xiàn)代教育管理觀引論[M].武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1997年版.

注釋：

①聞曙明.高等學(xué)校主體教育管理觀哲學(xué)思考[J].學(xué)海，2004年5期.

②教育部鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心.以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系[N].光明日報(bào)，2007年3月20日.

③邢寶君.構(gòu)建大學(xué)和諧校園的幾點(diǎn)思考[N].光明日報(bào)，2005年10月26日.

④孫綿濤.教育管理哲學(xué)[M].武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1997版，P22.

⑤孫綿濤等.“東西方教育管理理論的新進(jìn)展——首屆國際教育管理理論高級論壇”綜述[DB/OL]，http://210.30.208.182/xxzx_guoji.htm.

作者單位:蘇州大學(xué)