淺談情緒體驗在德育教育中的作用

在日常道德教育中，人們往往重理輕情，使現(xiàn)行的道德教育帶有明顯的唯理性傾向，現(xiàn)實的道德教育實踐在“投入”與“產(chǎn)出”上的明顯失衡，促使人們深思道德教育中情與理之間的相互關(guān)系，特別是道德情緒體驗對道德知識傳授的制約影響，越來越受到人們的重視。在此，試圖從情緒體驗與道德教育的關(guān)系，談?wù)勄榫w體驗在道德教育中的作用。

情緒體驗與道德教育的接受

一般來說，學(xué)生對道德教育內(nèi)容的接受，一是取決于能不能接受，二是取決于愿不愿接受。在道德教育過程中，“能不能”的問題被課程標(biāo)準(zhǔn)和教材所解決，“愿不愿”的問題始終是道德教育能否達(dá)到預(yù)期結(jié)果的關(guān)鍵和難點。教學(xué)中首先要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等，本質(zhì)都是在解決學(xué)生愿不愿學(xué)習(xí)的問題。這在很大程度上受學(xué)生課堂情緒體驗的制約。

另外，在道德教育過程中，學(xué)生的課堂情緒體驗不僅影響其對教學(xué)內(nèi)容的接受，而且還影響其對教學(xué)內(nèi)容的確信程度。學(xué)生對道德知識的接受，與對自然科學(xué)知識的接受有著一個重要的區(qū)別。自然科學(xué)知識來源于實證性的定量研究，其結(jié)論或解答都是唯一的；而道德知識大都來源于現(xiàn)象性的定性研究，結(jié)論或解答都是多角度的。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識的過程中，也常會產(chǎn)生消極情緒體驗而影響其對教學(xué)內(nèi)容的接受意愿，但對自然科學(xué)知識本身還是確信的；而學(xué)生在學(xué)習(xí)道德知識的過程中，一旦產(chǎn)生消極情緒體驗而缺乏接受意愿時，不僅會對其學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)效率產(chǎn)生消極影響，而且會使其對所學(xué)知識本身產(chǎn)生懷疑或質(zhì)疑，甚至?xí)⒅暈椤凹俅罂铡倍枰耘懦狻?/p>

情緒體驗與道德知識的掌握

如果學(xué)生沒有產(chǎn)生相應(yīng)的情緒體驗，那么這些知識對他們來講就是外在的東西，或僅僅是考試時的答案；只有當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生了相應(yīng)的情緒體驗，他們才能理解和感悟這些知識的價值與意義，并將之內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。導(dǎo)致這種變化的心理機制在于：相應(yīng)的情緒體驗使認(rèn)知對象具有了主觀意義，使認(rèn)知內(nèi)容與個人心理產(chǎn)生了“共鳴”，以至于學(xué)生切實感悟了認(rèn)知對象的價值和認(rèn)知內(nèi)容的涵義，進(jìn)而自覺地將之內(nèi)化為自己“應(yīng)當(dāng)”的行為準(zhǔn)則。

因此，在道德教育過程中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際設(shè)置教學(xué)情況，激發(fā)學(xué)生相應(yīng)的情緒體驗，使之由己及人或反求諸己，是促進(jìn)學(xué)生掌握道德知識的有效方法。

情緒體驗與道德動機的內(nèi)化

在道德教育過程中，學(xué)生道德動機的激發(fā)與培養(yǎng)涉及兩個相互關(guān)聯(lián)的因素：必要性和意愿。其中，必要性來自于社會的要求，反映了學(xué)生“應(yīng)該”做的事情和“應(yīng)該”達(dá)到的結(jié)果，它對道德動機的特殊作用在于目的方向和具體內(nèi)容的規(guī)定；意愿來源于學(xué)生的需要和態(tài)度，反映了學(xué)生“愿意”做的事情和“愿意”達(dá)到的結(jié)果，它對道德動機的特殊作用在于行為動力水平或個人所愿投入程度的規(guī)定。在道德動機的培養(yǎng)與實現(xiàn)過程中，必要性和意愿反映了學(xué)生道德動機中的“一分為二”：道德教育不能脫離學(xué)生的意愿而單憑必要性的鞭策，也不能脫離社會的要求而單憑學(xué)生自我意愿的驅(qū)使。道德教育的目的就是要使二者在教育過程中相互聯(lián)系，彼此加強，最終化必要性為意愿，化外在要求為內(nèi)在需要。這一“聯(lián)系—轉(zhuǎn)化”過程的實現(xiàn)，受情緒體驗制約。

因此，在道德動機的激發(fā)與培養(yǎng)過程中，需要借助積極情緒體驗來調(diào)節(jié)學(xué)生的意愿，使之與社會要求相契合。學(xué)生的道德動機也不再輕易為各種情境性因素而左右，而具有了較為穩(wěn)定的目標(biāo)指向，使學(xué)生的道德動機也就因在內(nèi)容和動力上取得心理契合而得以有效地形成與實現(xiàn)。

情緒體驗與道德意志的發(fā)揮

一般來說，學(xué)生的意志努力總是伴隨積極情緒體驗的活動中得以有效的發(fā)揮。在道德實踐過程中，意志努力對學(xué)生道德行為的調(diào)節(jié)、控制，是通過情緒而發(fā)揮作用的。如果沒有積極情緒的參與、支撐，學(xué)生的意志努力就會在行動上變得乏味，內(nèi)外困難就會在心理上變得可怕，道德行為的調(diào)控自然也難以長久維持。同樣，當(dāng)學(xué)生能以不懈的意志努力排除內(nèi)外干擾，戰(zhàn)勝困難時，那一定是他對所從事的道德活動抱有積極的情緒體驗。

情緒體驗與道德行為的自律

自律是一種體現(xiàn)道德素質(zhì)的為人境界及表明人在沒有外在強化或外在控制的情況下，能自覺地用道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為。從其心理機制來看，自律行為的產(chǎn)生，是由于特定行為經(jīng)常導(dǎo)致某種情緒性的結(jié)果或經(jīng)常引發(fā)某種性質(zhì)的情緒體驗。因而該行為與相應(yīng)情緒體驗之間形成了一種穩(wěn)定的條件性聯(lián)系，具體表現(xiàn)為該行為被充予了情緒或被情緒所定性，以致其再現(xiàn)時可以引發(fā)相應(yīng)的情緒體驗及其反饋結(jié)果，并對人的行為產(chǎn)生內(nèi)在的調(diào)節(jié)和強化作用，心理學(xué)上叫“情緒充予”。

在學(xué)生的日常行為中，情緒充予的現(xiàn)象普遍存在。如果學(xué)生的某種行為經(jīng)常受到他人的贊賞、好評或獎勵，并因而產(chǎn)生愉快、滿足、自尊、驕傲等情緒體驗，就會將這些情緒注入該行為之中，對其產(chǎn)生積極的情緒充予；相反，就會將這些情緒注入該行為之中，對之產(chǎn)生消極的情緒充予。某一行為一旦被情緒所充予，不僅會使學(xué)生從事該行為時產(chǎn)生與原來相同的情緒體驗和相應(yīng)的情緒性聯(lián)想，而且會使學(xué)生通過行為的情緒性后果，親身體驗到為什么要這樣做或不要這樣做的原因或道理。

因此，學(xué)生總是盡可能從事伴隨積極情緒充予的行為，盡可能回避伴隨消極充予的行為，從而表現(xiàn)出道德行為上的自律。

綜上所述，情緒體驗在道德教育中的作用，突出地表現(xiàn)在其對“知”與“行”的內(nèi)化調(diào)節(jié)上。只有通過這種內(nèi)化調(diào)節(jié)作用，才能促使道德知識的掌握、道德動機的實現(xiàn)、道德意志的發(fā)揮和道德行為的自律。因此，激發(fā)相應(yīng)的情緒體驗是道德教育獲得實效的心理基礎(chǔ)，也就是人們常說的只有先“動之以情”，才能更好地“曉之以理”。

作者單位：安康市白河縣一中