蘇霍姆林斯基思想對(duì)我國(guó)未成年人道德建設(shè)的啟示

蘇霍姆林斯基(1918~1970)是蘇聯(lián)偉大的教育理論家和教育實(shí)踐家，被譽(yù)為“教育思想泰斗”。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和理論探索中逐步創(chuàng)立了以人的全面和諧發(fā)展為主導(dǎo)的教育思想體系。他強(qiáng)調(diào)在人的全面和諧發(fā)展中，起決定作用的主導(dǎo)成分是道德，他說(shuō)：“在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德，和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。”[1]“道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源。”[2]深入分析和研究蘇霍姆林斯基的道德教育思想，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的未成年人道德建設(shè)具有重要借鑒意義，有助于提高未成年人道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

蘇霍姆林斯基道德教育思想的內(nèi)容

蘇霍姆林斯的道德教育思想包含著如下豐富的內(nèi)容：

（一）道德教育要盡早抓起

蘇霍姆林斯基認(rèn)為幼年是兒童最敏感的時(shí)期，也是人的道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵期，這時(shí)期形成的最初社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人與人關(guān)系的最初概念，對(duì)他一生都有無(wú)法估量的影響，所以，必須從很小的時(shí)候就對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，使他們逐步理解社會(huì)道德的基本準(zhǔn)則，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，例如，對(duì)祖國(guó)、對(duì)勞動(dòng)、對(duì)長(zhǎng)者、對(duì)別人的關(guān)心，都應(yīng)在孩子開始觀察、開始認(rèn)識(shí)、開始評(píng)價(jià)周圍世界的時(shí)候就著手培養(yǎng)。如果在童年時(shí)沒(méi)有接受良好的道德教育、形成良好的道德習(xí)慣的話，那么，所造成的損失將是無(wú)法彌補(bǔ)的。他多次舉例論證，人類現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的三十多個(gè)早年被野獸掠去撫育，后來(lái)返回人間生活的“野孩子”，沒(méi)有一個(gè)被塑造成為品質(zhì)合格的人，這個(gè)事實(shí)足以說(shuō)明早期道德教育的重要性。因此，他呼吁應(yīng)抓住非常寶貴的時(shí)機(jī)，對(duì)具有巨大可塑性的少年兒童盡早實(shí)施道德教育。

（二）培養(yǎng)最基本的道德素養(yǎng)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為道德教育的最起碼目標(biāo)就是培養(yǎng)兒童具備最基本的道德素養(yǎng)：善良、正直、誠(chéng)實(shí)、同情心、扶弱幫困、誠(chéng)實(shí)和純潔等。他說(shuō)：“要做一個(gè)善良的、富有同情心的人。要幫助弱者和無(wú)自衛(wèi)能力者。要幫助患難的同志。不損害人。要尊敬、愛戴父母——是他們給了你生命，又在撫育你，希望你成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的公民，成為心地善良、心靈純潔的人。”[3] 正是這些基本素養(yǎng)，又被稱為公民的道德基礎(chǔ)。公民道德的最高要求，便是從這一道德基礎(chǔ)之上培養(yǎng)和發(fā)展起來(lái)的。道德教育應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生在具體的情感活動(dòng)中升華道德情操、提升道德品質(zhì)。

（三）養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣

蘇霍姆林斯基認(rèn)為道德教育的首要任務(wù)是使學(xué)生形成必要的良好的道德行為習(xí)慣。因?yàn)樗枷肷辖邮艿囊恍┗镜牡赖聹?zhǔn)則，只有在行為上養(yǎng)成習(xí)慣，才能為公民道德品質(zhì)的修養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時(shí)期沒(méi)有成為習(xí)慣，那么，所造成的損失是永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的。”[4] “要在青少年時(shí)期解決道德教育中比較復(fù)雜的那些課題（形成生活理想的信念，認(rèn)識(shí)科學(xué)世界觀的一些重要真理等等），只有靠童年和少年時(shí)期就形成道德修養(yǎng)的基本習(xí)慣才有可能。”[5]這充分地說(shuō)明了對(duì)少年兒童進(jìn)行道德習(xí)慣培養(yǎng)的重要性和必要性。他同時(shí)指出，培養(yǎng)和形成青少年的良好的道德習(xí)慣，要從三個(gè)方面同時(shí)著手進(jìn)行。一是提高青少年的道德自覺性，這是形成道德習(xí)慣的重要條件之一。二是注意提高學(xué)生對(duì)于道德概念的認(rèn)識(shí)，提高其道德意識(shí)和道德情感。三是給予學(xué)生觀察各種社會(huì)現(xiàn)象和人們相互關(guān)系的機(jī)會(huì)，使其對(duì)周圍所發(fā)生的一切表示關(guān)切并從認(rèn)識(shí)上初步形成是非、善惡、美丑的判斷，在情感上表現(xiàn)出明確的愛與憎，進(jìn)而提高自我肯定、自我教育、自我評(píng)價(jià)的能力，形成公民的自尊感和責(zé)任感。

（四）注重德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

蘇霍姆林斯基高度重視校園環(huán)境對(duì)陶冶學(xué)生的情操、養(yǎng)成良好道德習(xí)慣及形成基本道德品質(zhì)的巨大作用。他說(shuō)：“學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)是對(duì)學(xué)生精神世界施加影響的手段，是培養(yǎng)他們的觀點(diǎn)、信念和良好習(xí)慣的場(chǎng)所。”[6]“依我們看，用環(huán)境，用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景，用豐富集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過(guò)程中最微妙的領(lǐng)域之一。” [7]為了真正發(fā)揮環(huán)境對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的熏陶感染作用，使學(xué)生“跨進(jìn)校園，接觸到的一切都是美好的”。蘇霍姆林斯基努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于身心發(fā)展的良好德育環(huán)境。他對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，營(yíng)造出一種整潔、清新、優(yōu)美、和諧的校園環(huán)境文化，盡力使一切物質(zhì)環(huán)境，如自然風(fēng)光、校園美化、教學(xué)場(chǎng)所、室內(nèi)陳設(shè)以及圖書館資料等都“活”起來(lái)。在學(xué)校的墻壁上隨處可見“愛你們的父母”等標(biāo)語(yǔ)、偉人畫像及具有道德教育意義的名言格句等，做到“讓墻壁也能說(shuō)話”。“孩子在學(xué)校走廊的墻壁上、在活動(dòng)的房舍里經(jīng)常看到的一切，對(duì)他的精神面貌的形成具有重大的意義。”[8]由此對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想道德教育，充分發(fā)揮環(huán)境的熏陶感染作用，起到“桃李不言，下自成蹊”的隱性德育效果。

（五）重視主體自我教育

蘇霍姆林斯基非常重視主體自我教育在道德教育中的作用，認(rèn)為自我教育是兒童能否真正接受教育以及實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)個(gè)性全面發(fā)展的人的關(guān)鍵性因素。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)： “沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育。”[9]“一切外在的客體實(shí)施的教育，只有‘轉(zhuǎn)換’成教育者自身的能動(dòng)活動(dòng)，即主體的自我教育——為主體所接受，教育的目的才能得以實(shí)現(xiàn)，否則，教育毫無(wú)意義。”[10] 認(rèn)為道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵在于個(gè)體的自我投入，兒童在品行形成過(guò)程的參與程度及對(duì)教育影響的自我消化能力，在很大程度上決定了道德品質(zhì)形成的成功與否。因此，作為教育者，首先要教育兒童自我教育、自我克制、自我完善。同時(shí)要通過(guò)各種形式的道德實(shí)踐活動(dòng)，讓教育主體親身體驗(yàn)、盡心感知，從而使道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自己的信念和行為，達(dá)到凈化心靈，提升自我的功效。

蘇霍姆林斯基道德教育思想的啟示

蘇霍姆林斯基的道德教育思想雖然產(chǎn)生與二十世紀(jì)四、五十年代，但其中不乏真知灼見，帶有普遍真理性，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的未成年人道德建設(shè)具有極大的啟發(fā)和借鑒作用。

（一）未成年人道德建設(shè)要從娃娃抓起，及早實(shí)施

現(xiàn)代心理科學(xué)的大量事實(shí)材料表明：凡人生所需的行為習(xí)慣、語(yǔ)言、技能、性格、思想等多半可以在七歲以前打下基礎(chǔ)。未成年人身心尚未發(fā)育成熟，正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，他們的思想品德具有極大的可塑性，此時(shí)通過(guò)正面教育、引導(dǎo)、訓(xùn)練，就能形成良好的道德行為習(xí)慣和優(yōu)秀的道德素質(zhì)。我國(guó)很早就有了“教子須早”的主張和注重兒童早期道德教育的傳統(tǒng)，如王夫之認(rèn)為，只有在童蒙時(shí)期養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，形成正確的道德品質(zhì)，才能為整個(gè)人生打下基礎(chǔ)。如果在童蒙時(shí)期缺乏正確的教育、引導(dǎo)，就會(huì)形成不良的道德習(xí)慣和道德品質(zhì)，即使花費(fèi)很大的力氣，也難以矯正。一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于“童”。春天不播種，荒蕪的不過(guò)是一茬莊稼；嬰幼兒時(shí)期不注重早期道德教育，耽誤的將是人的一生。我國(guó)的未成年人道德建設(shè)必須遵循未成年人思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，在孩子很小的時(shí)候就對(duì)其進(jìn)行道德品質(zhì)的教育、熏陶和訓(xùn)練。

（二）從基本道德素質(zhì)抓起，培養(yǎng)未成年人良好的道德品質(zhì)和文明行為

根據(jù)道德認(rèn)知和品質(zhì)形成、發(fā)展的規(guī)律，道德行為規(guī)范總是從較低一級(jí)的要求開始，然后逐步上升到更高一級(jí)。只有從小處著眼，從細(xì)節(jié)做起，才能使道德教育生動(dòng)活潑，小中見大，給孩子留下深刻的印象，達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)前我們對(duì)未成年人的道德建設(shè)，也必須像蘇霍姆林斯基所強(qiáng)調(diào)的那樣，從基本道德素質(zhì)抓起，從規(guī)范行為習(xí)慣做起，從小培養(yǎng)未成年人良好的道德品質(zhì)和文明行為。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》倡導(dǎo)的“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”十六字基本道德規(guī)范，具體落實(shí)到未成年人身上就是：熱愛祖國(guó)，升國(guó)旗奏國(guó)歌時(shí)自覺肅立；文明禮貌，微笑待人；誠(chéng)實(shí)守信，說(shuō)了就要努力做；待人友善，觀看比賽文明喝彩；遵守規(guī)則，上下樓梯靠右行；勤奮自強(qiáng)，天天鍛煉身體等。未成年人必須將這些最基本的道德規(guī)范作為自己生活的基本準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)處處身體力行之。只有著眼于未成年人的道德建設(shè)實(shí)際，從未成年人基本道德素質(zhì)抓起，培養(yǎng)未成年人良好的道德品質(zhì)和文明行為，才能逐漸提升未成年人的道德層次和水平，有利于社會(huì)道德風(fēng)尚的改善。

（三）從訓(xùn)練、規(guī)范未成年人的行為做起，培養(yǎng)其良好的道德行為習(xí)慣

從一定意義上說(shuō)，道德行為習(xí)慣就等于道德素質(zhì)，一個(gè)人的道德素質(zhì)總會(huì)通過(guò)道德行為習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。未成年人的道德品質(zhì)如何，主要表現(xiàn)在他的道德習(xí)慣上。古人提出“養(yǎng)其習(xí)于童蒙”，就是要求在幼兒時(shí)就要培養(yǎng)其良好的道德行為習(xí)慣，以求“少成若天性，習(xí)慣成自然”。19世紀(jì)的著名心理學(xué)家李德有一段著名的話：播下你的良好行為，你就能取得良好的習(xí)慣；播下你的良好習(xí)慣，你就能擁有良好的性格；播下你的良好性格，你就能擁有良好的命運(yùn)。足見良好習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)兒童一生具有重要的作用。在當(dāng)前未成年人道德養(yǎng)成中，要從訓(xùn)練、規(guī)范未成年人的行為做起，不斷培養(yǎng)其良好的道德行為習(xí)慣。道德行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會(huì)在日常社會(huì)生活中“不慮而行”，自然而然地按照道德的要求去做，主動(dòng)地表現(xiàn)出良好的道德行為。

（四）營(yíng)造良好的道德環(huán)境氛圍，充分發(fā)揮道德環(huán)境的熏陶感染作用

注重道德環(huán)境的熏陶既是道德教育的內(nèi)容，也是未成年人接受道德啟蒙教育的基本方式，未成年人最早獲得的道德營(yíng)養(yǎng)，最早對(duì)道德的理解和認(rèn)識(shí)，不是在課堂里、書本上或其他宣傳手段中得到的，而是來(lái)自他所處的社會(huì)道德環(huán)境的熏陶和感染。在未成年人道德教育中，運(yùn)用道德環(huán)境的熏陶和感染作用，不用花多大力氣去“灌輸”，卻能使未成年人在潛移默化中去接受它、認(rèn)同它。同時(shí)，道德環(huán)境形成之后還以一種無(wú)形的非強(qiáng)制的作用方式影響未成年人的動(dòng)機(jī)和行為，迫使其作出與道德環(huán)境相適應(yīng)的道德行為。實(shí)踐證明，道德環(huán)境的好壞與否對(duì)未成年人道德品質(zhì)形成的影響是極其巨大的。健康高尚的道德氛圍能凈化人的心靈、強(qiáng)化人的道德意識(shí)、促進(jìn)道德行為的發(fā)生及道德品質(zhì)的形成；而不良的道德環(huán)境則會(huì)腐蝕人的心靈、弱化人的道德意識(shí)、阻礙符合社會(huì)要求的道德行為的發(fā)生及良好道德品質(zhì)的形成。因此，應(yīng)花大力氣，注意在全社會(huì)營(yíng)造一種有利于未成年人道德建設(shè)的良好道德環(huán)境，尤其要重視與未成年人生活、學(xué)習(xí)等密切相連的家庭、學(xué)校、社會(huì)等的道德環(huán)境建設(shè)。

（五）強(qiáng)化主體參與，發(fā)揮主體自我教育的作用

在整個(gè)道德教育過(guò)程中，受教育者既是教育客體也是教育主體，道德教育的最高境界是通過(guò)兒童自己教育自己。兒童不可能永遠(yuǎn)接受教師、家長(zhǎng)的教育和指導(dǎo)，他們終究要長(zhǎng)大，終究要離開教師、家長(zhǎng)。因此，真正的道德教育應(yīng)該達(dá)到“不教之教”的效果，要盡可能地讓兒童獨(dú)立地生活，讓兒童時(shí)刻能夠反省自己的言行舉止，不斷地完善自我。這正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“教育人不能總是牽著他的手走路，要讓他獨(dú)立行走，使他對(duì)自己負(fù)責(zé)，形成自己的生活態(tài)度，要讓學(xué)生陶冶自己的情感，訓(xùn)練自己的思想和意志，形成和穩(wěn)定自己的思想和性格。”[11]對(duì)此，我們?cè)诘赖陆逃倪^(guò)程中要特別注重調(diào)動(dòng)未成年人的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)他們自我教育的愿望，提高自我教育的能力，把受教育者真正變?yōu)榻逃闹黧w。

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