《太陽照常升起》：解構性敘事催生的審美激情

在當代電影對敘事結構的竭盡所能的探尋中，體現出具有解構性質的對傳統線形敘事結構的拆解和重組。觀眾在觀影過程中需要調整已經被傳統線形敘事方式所形成的思維模式，以一種不同以往的觀看體驗，調整自己的常規狀態，積極投入到對影片作者所營造的藝術意象進行審美體驗的過程中，享受如魔方似的思維拆解和拼裝的互動“游戲”。

《太陽照常升起》借鑒了具有解構性質敘事方式，以顛覆常規理性認知的方式，通過植入具有生命感的審美意象，結構了充滿感性激情的原真的審美境界。但其瞬構性方法的運用使影片文本的意義在觀眾的接受過程中脫離了影片作者所能掌控的局面，呈現為彼此差異很大的接受效應，從而說明依托解構性敘事方式來營造影片審美氛圍的方式會加大接受效應的差異性。

一、對常規理性的顛覆

相對感性而言的理性是基于西方傳統形而上學，經近代理性主義發揚光大，而成為促進人類物質進步的主要動力。其在人頭腦中所形成的常規理性，保證了人基本的行為處事的同時，卻因為其過多的框限，而使人的感性精神世界倍受壓抑。20世紀后半葉誕生的“解構主義以其對傳統形而上學中心性的反叛而形成一整套獨特的哲學和文學解構方法：消解中心，顛倒秩序，解構人的理性的優先地位，打破文學與哲學的界限，重設寫作與言說的地位”。解構主義注重消解傳統的二元對立的價值體系，發現其多元差異的運動狀態。

在影片《太陽照常升起》的敘事安排上，導演姜文采用具有解構性質的方法，通過重置敘事段落，消解了常規理性的敘事邏輯，將常規理性的認知型理解排斥在對影片審美意象的體悟之外，引領觀眾逐步褪去其已經被常規理性所遮蔽的眼睛，在享受影片營造的審美意象的過程中，以自身原真的情感去體驗本真的生命狀態。影片主要由兩組相關的人物組成四個相互有關聯的片段。分別為第一段“瘋”、第二段“戀”、第三段“槍”、第四段“夢”。為了達到消解、顛倒常規理性的目的，影片的時間順序被有意打亂。影片的第一段“瘋”中母與子的故事在線形時間順序上應當發生在靠后的位置，但是導演姜文有意將這個最不容易被常規理性所理解的片段放置在影片的開頭，很顯然，這樣的開頭既是對觀眾理解能力的挑戰，也是觀眾能否順利進入影片有意營造的自由審美境界的關鍵。

影片開始以夢、回憶和現實相交織，將夢與現實勾連起來，打破了感性與理性的界限，并大量運用非常規的運鏡和運動感極強的場景，以鞋子神秘的丟失、母親的似瘋非瘋的言行等反常規方式，強勢瓦解觀眾的理性前見。瘋子母親具有神秘的洞察力和神奇的能力，她以自己的行動瓦解兒子的原本的理性感知方式，而且也在瓦解進入影片觀看狀態的觀眾的常規理性狀態：她會神不知鬼不覺地忽然消失，竄上樹大喊大叫，也會將岸邊草地變為一葉扁舟，更為兒子建造了一座象征母體子宮的白色石頭房子。常規的物質現實世界的運作方式和人的理性活動在這里被顛覆，白色房子里看似完整的物品，結果卻是一堆碎片的拼湊，這個排除常規理性的具有隱喻性的空間，不僅將兒子帶回到最原始的生命狀態，表現生命的返樸歸真，也通過將兒子照片與《紅燈記》中“李鐵梅”劇照相拼貼預言了兒子的命運。

這樣，在第一段故事中，姜文以解構性的方式，用一個關于“瘋子”的魔幻故事消解了常規理性在人頭腦中的中心地位，打破了理性和癲狂的界限，制造了一個介于物質現實與審美境界間的過渡地帶，初步完成了對物質現實的屏蔽，而在第二個“戀”的片段中以感性取代理性的方式，進一步顛覆了常規理性的中心地位。

在第二個片段中，出現了兩股相互對立而又呈現為彼此征服對方話語力量的講述方式：一是以老梁是否偷摸女人屁股的事件所講述出來的常規的故事，以常規理性的推演方式敘述了一個具有荒誕性質的懸念故事；另一種則重點通過演員的表演，以夸張的感性方式，講述一個關于眾多女人暗戀一個男人的充斥性暗示的情感欲望的故事。

對偷摸屁股的調查在敘事上采用了直接呈現和屏蔽雙重并置的方式，以事件發生場景的呈現，將這個事件直接地不加任何暗示性或傾向性地展示出來，也因為這種展示僅限于事件的表層，而很難使觀眾對內在的真實情況做出準確的判斷，因此，這個本來在常規敘述中應當具有理性邏輯的故事，卻呈現出一種無厘頭的荒誕感，以表面化的敘述削出了充滿“笑果”的懸念。同樣，在多女愛一男的“暗戀”故事講述過程中，也采用了這種直接呈現的方式，但是因為是對人內在感情的講述，因此，其展示的是外化的內在感情，重點通過演員外在的夸張的表演將內心涌動的欲望感情生動呈現出來，尤其是陳沖扮演的林醫生在衛生所病房對老梁夸張的情感表白尤為突出，陳沖以夸張的肢體語言和喘息的聲音，將深藏在內心深處的對他人難以抑制的愛戀活生生地呈現出來。因此，在這個暗戀的故事中，感性力量成為敘事的推動力，以內外顛倒的方式替代了常規理性的主導地位。

二、解構性的情節安排

解構主義強調的文本的意義不是固定的，意義在文本內呈現為延異的播撒狀態。延異是解構主義的代表人物德里達在“差異”一詞的基礎上新創的詞匯，他看到了差異所具有的固定性，而通過“延異”來突出文字意義在文本過程中呈現出來的動態的差異性。文字的意義是在文本中，通過上下文的相互關系被彼此闡發，其意義的生成并不依靠自身，而是通過整個的講述過程逐步顯現出來。這樣從敘述過程來看，意義就呈現為動態的延異過程，而從結構整體上來看，意義也就呈現為播撒的狀態。在《太陽照常升起》這樣具有解構性質的影片中，對類似于語言文字的鏡頭語言所構成的情節的理解，就不像傳統線型敘事的影片那樣以常規理性的直線式邏輯來展開，而是在立體分布的片段中從散落在文本內各處的暗示和相互映襯來重構。

在第二個“戀”的片段中，以理性方式講述的事件和以感性方式呈現的情感并置在一起，相互糾結成一個整體，這樣，偷摸屁股的事件的疑問就要在暗戀事件中得到解釋，而暗戀事件的感情的升華就需要被偷摸屁股的事件來帶動，這兩種講述方式形成了彼此意義的延異，與其說老梁偷摸了女人的屁股，倒不如說那五個女人希望被摸。在偷摸屁股的調查過程中，由于對是否能夠一人同時偷摸五個女人屁股的質疑，事件的常規理性因素被瓦解，而需要在暗戀事件中來獲得感性的“悟得”。如此，這個表面上很具有懸念的故事，最終能夠在整個影片的結構中清晰起來，老梁確實摸了女人的屁股，但不是五個，那些聲稱被摸的女人，如同有意掩護老梁的林醫生一樣，希望被摸——“是屁股摸了手”，希望自己和老梁建立明亮化的戀愛關系。而在那個時代，個人社會價值很難獲得實現的情況下，老梁通過這個事情忽然發現自己竟然被這么多女人暗戀著，他作為人的本真的情感獲得前所未有的滿足和充實，其基于常規理性所能具有的社會價值一面沒法獲得實現，但是他作為一個男性的情感價值一面卻能獲得空前的滿足。于他而言，在特定時代下。個體價值以一種未曾被常規理性所理解的方式得到了最大化，因此，他已經此生無憾了，所以他仿似閑庭信步的自殺，可以被理解為他為了不冤枉那幾個所謂的流氓，而選擇了以這種方式來默認自己的行為。

在解構主義的代表德里達看來，意義的播撒是因為文字意義的延異，使意義的傳達不可能是直線傳遞的，也不是依據一個固定的中心意義向四周散開，而是像撒種子一樣，將不斷延異的意義“這里播撒一點，那里皤撒一點，不斷的以向四面八方散布所獲得的零亂性和不完整性來反對中心本原，并拒絕形成任何新的中心地帶”這樣看來，因為文字本身的延異特性和在文本中的播撒狀態，作者不能完全決定文本的意義，而讀者也不能窮盡文本的意義。在電影中同樣如此，意義的延異在電影敘事中亦呈現為播撒狀態，而在具有解構性質的后現代影片中，由于電影創作者刻意的敘事安排，這種文本意義的延異和播撒就顯得尤為突出。在《太陽照常升起》中每個片段的意義不僅在本段中呈現，也在整個影片中其他的片段中獲得解釋。這樣，第三個片段“槍”不僅在時間上承接自第一個故事，而且也將第一個故事“瘋”中留下的白色石頭房子中拼貼照片的暗示在這個段落里獲得昭示：扮成李鐵梅的少女向往成為老唐的妻子，而老唐的妻子與已成為隊長的瘋母親的兒子在石頭房子中的偷歡，不僅最終成就了他母親的幻想，而且也完成了前段的暗示。同樣，通過老唐對村里孩子喃喃自語的“人死了以后還會不會笑”將第二片段“戀”的情感意蘊在這個片段中得到更進一層的映襯和闡發。而老唐從老梁那里獲得的獵槍，以男性生殖器的象征方式，暗合了一個關于婚姻中愛情“陽痿”的隱喻。

在最后段落中，其時間序列所具有的原生性，使文本內各段落的意義在這里得到相對集中的闡發：第一個故事里留下的瘋子母親的言行得到解釋，兒子誕生在鐵路上的離奇傳說也得到佐證；第三個故事里的關于老唐妻子的肚子象天鵝絨的言語也獲得了原發性的強化：老唐之所以無法忍受這句話，就是因為，這是他對妻子在雪山之顛的表白，是最溫暖的生命體驗；第二個故事中老梁摸屁股的舉動也在他與維族少女的嬉鬧中得到進一步的印證。因此，將時間序列的最開始的故事放在影片的最后呈現出來，就完成了導演姜文有意安排的精神之旅：在消解理性、解構邏輯之后，觀眾在他的帶領下，逐一領略了一系列由自然風光和人物故事共同構成的審美意象，在身心幾乎徹底釋放的狀態下，獲得只能在審美境界中擁有的原真視角。這樣，觀眾被帶回到精神的原初狀態，在這個觀看電影的時間過程的最后階段，達到了消融外在現實世界與主體內心體驗界限的審美的高峰狀態。這里，導演姜文將影片中所有人物扭結在一個故事中，以浪漫的愛情和新生命的誕生這種展現生命母題的形式，用太陽初升的原型意象，將已經精神赤裸的觀眾帶到本真的審美狀態中，經歷無法言說的審美的顛峰。

三、審美的生成過程

實際上姜文這樣有意的非線形敘事段落安排，恰恰指明了進入藝術審美狀態所必須的步驟，即開始對物質現實世界的暫時隔離，投入到藝術意象的觀照中，然后在此活動中逐步將自身的體驗與藝術家熔鑄在藝術品的生命體驗相互交合，在強烈的情感激蕩中達到審美活動的高峰狀態。影片大量呈現出來的絢爛的影像、充滿性暗示的情節和具有生命感的意象，影片解構的目的在于自然呈現出對自由境界的追求和展現生命的原真狀態。影片所努力營造的一系列審美意象以對人與自然親密、人與自身生命的原初的體驗和人與人情愛關系的扭結，煥發出將人的審美體驗與性體驗相互輝映的光芒。

在一般審美的開始階段，是對審美對象的觀照，而這個觀照過程，主要通過訴諸感官知覺來起作用。影片第一段落“瘋”中，將云南綺麗的風光以濃烈而絢目的色彩連同大開大合的運鏡，以強烈的視覺沖擊和非常態的故事所形成的心理力量瓦解觀眾的常規理性的同時，呈現出先聲奪人的審美境界。這樣的審美境界的展現一開始就指向人的生命與自然的親切。影片開始最醒目的是一雙女人雙腳的一系列特寫：洗腳，然后擲地有聲地在地面健步如飛。腳是人類與大地最親密的接觸，而光腳將人的自然性與土地的原生性關系呈現出來。而當第一段故事結束的時候，以肉身的消失和隨水緩緩流動的衣物，暗示了生命對自然的回歸。

審美活動中所形成的時空感暫時的隱退和身與物化的超然境界所具有的超越性體驗與人類的性愛過程有著驚人的相似之處。同樣是以感官知覺的角度切入，在情感全部投入的情況下，將身體與精神的現實界限徹底打破，無論是在審美的過程中，還是在性愛的過程中，當達到所謂的高峰狀態時，所有的物質現實世界全部都暫時神奇地隱退了，身體與精神和諧統一，人在此刻回歸了最本真的生命狀態。有評論認為《太陽照常升起》具有性靈合一的審美特性。

這樣，在第一段故事中，白色石頭房子所象征的子宮和兒子暢游河中暗示的胎兒浸泡在羊水中的狀態就在影片第一個片段剝離了籠罩在觀眾身上的后天智性，然后在第二個故事中，以感性征服常規理性的方式，將觀眾帶到具有性意味的場景中。這個以演員的表演，尤其是陳沖身上集中體現出來的情感外化的表演，以愉悅感完成了審美過程中第一次高潮，將觀眾帶人了一次情感的“性愛”過程，以兩者的合一成就了性與美的和諧。

第三個故事延續第一二個敘事段落中遺留的意象，白色石頭房子延續自第一段落“瘋”中對兒子命運的暗示。以發生在具有子宮象征的石頭房子中兒子與母親幾乎同齡的女子的性愛，以兩人對第一段瘋狂的非理性承襲，將性與生命的源初結為一體。而承接自第二個段落“戀”中的槍，則沒有繼續它前主人的“艷福”，它的鳴響不再能喚起妻子的“性”趣，只能和一幫半大孩子一起嬉戲。不斷對空鳴響的槍聲，只能將這個男人帶回到童年的僭匿憧憬中，卻在成人的婚姻生活中喪失他應有的能力。而因為誓言的沖撞，男人對男孩射出的子彈以火與太陽一般的形態再次將性與生命共同提升到最本初也是最純粹的境界，即將性與美在高峰狀態中升華。

審美的過程究其本質而言。就是一種深層的生命體驗。但是，在實際的審美活動過程中，要達到這樣的具有生命源初境域的高峰狀態，由理性和感性相互交織的生活過程是生命體驗必須經過的階段，唯有經過這樣理性必須參與的過程，在對生活進行自我咀嚼的過程中，理性與感性才能共同化合為水乳交融的生命體驗。因此在對象的感召下，主體才有可能在審美的過程，觸發內心深層的體驗，與藝術家或自然構筑的審美意象融合，達到具有生命深層體驗性質的審美的高峰狀態。

在《太陽照常升起》中，導演姜文希望通過解構的敘事策略達到祛除常規理性的目的，以具有原真感的審美意象和性暗示的情節來構筑審美的境界。但是正如解構主義所指出的那樣，文本并不在任何主體的掌控之下，一旦產生將通過其語言自身的特性獨立存在。同樣任何藝術作品都具有這樣的特性，電影亦不例外。這樣，對《太陽照常升起》的觀看，就呈現為在解構常規理性的過程中，又心須借助常規理性來重構影片的內容。而影片最終引領觀眾向生命源初之所在的進發，也必須仰仗前面三個段落所形成的情緒的積淀，才能在最后的關頭達到審美的高峰狀態。

在第四個段落中，導演姜文以在時間順序上最先發生的段落來達成他最終在生命源初境域中的生命體驗。路之盡頭的愛情誓言、生命逝去留下的幻想、充滿生命律動的婚禮狂歡、鮮花叢中的新生命以及最后噴薄而出的紅日，如果缺乏接受主體的生命體驗與之碰撞很難達到姜文想要達到的高潮。

《太陽照常升起》一方面由于帶有導演姜文自身的歷史性的個體生命體驗，而具有強烈的個性，需要觀眾具有能與之交集的接受視閾，才能有效達到影片所希望的審美體驗效應；同時，由于其解構性的敘事策略，使文本各處的意義以延異的方式播撤其間，從而消除了為影片確定一個具有形而上核心意義的可能性，使對影片的解讀可以隨接受主體的不同而陷入多種可能性。因此。影片上映后，一方面有人大呼過癮，擊掌叫好，另一方面也有不少人搖頭說看不懂。這樣的現象說明在具有解構性的后現代電影文化中，電影作者、電影文本和觀眾之間的交集和沖撞將更為激烈，各種聲音也將更為喧囂嘈雜，中心性意義的讀解將被多聲部的復調所取代，電影文本的意義也將隨接受主體和文化語境的不同呈現為多種合理的解釋。