探析農耕文化催生的意識特征

摘要：由中國傳統文化的成因，發展反映出中國傳統文化的博大精深；由探析農耕文化催生的意識特征，悟出中國傳統文化在當代社會的重要意義，對于轉型時期社會的整和，人與人之間關系的協調，都將發揮重要的作用。因此，在當代社會，我們不能丟棄中國優秀的傳統文化，而應將其精華發揚光大。

關鍵詞：文化；大陸農耕文化；和；內傾文化；統一

1關于文化的定義

人們對“文化“一詞的理解通常有廣義和狹義的區別，狹義文化是指我們日常生活中看得見的語言、文學、藝術等活動，而作為文化研究領域里所指的文化則是廣泛意義上的大文化，國內外的學者都曾先后從各自學科的角度出發予以了多種界定與解釋。據說現在世界上有關文化的定義已達200多種。

總體而言，對“文化“所下的定義，往往都離不開某一特定的社會群體和某一特定的歷史時期。我個人認為“文化“是某一特定社會群體在特定歷史時期，所生產、創造的一系列的物質文明（如具體的藝術作品、生活器件）以及一系列形而上的精神文明（如知識、觀念、信仰、道德、風俗、思維模式等等），同時它也應包含這兩個層面（物質文明與精神文明）的社會遺傳結構。所以，“文化“具有地域性（某一特定的社會群體）、歷時性（某一特定的歷史時期）的特點，是由地域與歷史兩條坐標軸建構而成的廣闊象限，并由此形成的不同的文化類型。

2中國的古文化最早起源于大陸農耕文化

雖然中國自古以來就有很長的海岸線，但在長達幾千年的歷史發展中，古代中國人迷戀黃河流域。中國古代思想家都沒有到公海冒險的經歷，即使是居住地并不遙遠（以現在的標準來看距離）的孔子、孟子也極少提到海，《論語》中孔子只有一次提到海，“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與。“（《論語·公冶長》）而孟子提到海，也同樣簡短，他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門難為言。“（《孟子·盡心上》）可以說，中國古代的居民一直腳踏實地地生活在大陸上，中華民族只有以農業為生，耕作是他們生活的主要來源，而“面朝黃土背朝天“、“日出而作，日落而息“也成了他們最主要的生活方式。這種基于農業生產（自己自足的小農經濟）的農耕文化對中國傳統文化的發展起了近乎是決定性的作用。考察中國的傳統文化，也必須以此為立足點。

3農耕文化催生的意識特征

3.1追求“和“的境界

中國古代的文化從很早時期起，在哲學上就主張“和“。《國語·齊語》記載

了西周末年太史史伯的理論：

夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄也。

意思是說，和諧可以生新事物，簡單的雷同則不能繼續。值得注意的是，這里中國古代的哲人很清晰地指出了“和“與“同“兩個概念的不同，所謂“和“，是性質不同的東西結合在一起；而所謂“同“，是性質相同的東西結合在一起。

中國古代文化集中體現于儒家、道家和釋家的思想，而“和“則是儒、道、釋三家的交切點。儒家主張在人與人的關系中，“以和為貴“；道家則主張在人與自然的關系中也要“與天地萬物相往來“，與自然保持“和“的關系。這都與中國古代的農耕文化，以及“上農“的思想觀念密不可分。

3.2延伸以血緣親為基礎的內傾文化

中國古代在小農經濟的基礎上，形成中國特有的以血緣親為基礎的文化，這種文化是種內傾文化。將家庭、宗族、民族、國家的觀念緊密聯系，重視人倫關系，倫理道德被擺在非常重要的地位。可以說，倫理不僅在家庭、宗族中起著非常重要的作用，在血緣親的基礎上形成的國家，其有效的管理往往也不是憑借法律手段，而更多的是依靠道德手段。這一點與西方形成了鮮明的對比。雖然中國先秦時期就有法家的存在，其中也不乏象韓非子這樣出色的大思想家，但沿用韓非子法家思想進行統治的秦朝在歷史上卻只有匆匆的15年。漢朝統一之后，統治者棄法家而不用，董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術“的建議被漢武帝采納，中國不僅在地理上實現了“大一統“，更是在思想上實現了“大一統“，并從此奠定了儒家在中國歷史上的重要地位，而儒家主張推行倫理道德的教化。

幾千年來，儒家所推崇的倫理道德（如“三綱五常“）已成為中國人內在的自我約束機制，而在日常生活、政治生活中發揮著重要作用。也因此，才會有中國古代“君要臣死，臣不得不死“的獨特君臣關系觀念，這種觀念在西方人看來簡直是不可思議，但我們的祖先幾千年來卻一直是這么做的，也因此我們在讀自己的歷史時，有種沉重的悲哀。中國古代文學中沒有真正的悲劇，但中國的歷史上卻充滿著悲劇。

封建統治階級強調倫理道德的重要性，有其積極的一面，推動中華民族傳統美德的形成。即使是社會高度發達的今天，我們仍在強調“德治“，道德的自我約束機制在今天并沒有過時。但也有消極的影響，倫理道德逐漸從人對自己的自覺要求淪為封建統治階級的統治工具，進而演變成束縛人思想和人性的枷鎖，而另一方面，也由于“法治“傳統的欠缺，中國人自古就缺乏“法制“意識，而這種缺陷在當代社會顯得格外突出，也成為社會發展的絆腳石。

3.3實踐理性精神

幾千年或者更長時間以來，我們的祖先在這片大地上辛勤勞作。他們“面朝黃土背朝天“、“日出而作，日落而息“。于春季播種、耕耘，于夏季灌溉、施肥，又于秋季收獲，冬季休息。他們遵循自然規律，適時勞作，并得到相應的回報。我們可以想象我們的祖先在一片空地上開墾、播種，從一無所有到五谷豐登。

在這種勞動過程中，他們樹立起樸素的的實踐觀念。他們雖尊崇自然，卻更相信自己的能力，因為他們在實踐中改變了自然界，也看到了自己的力量。所以在中國古代一直有著“人定勝天“的思想。大自然萬物蓬勃成長，又昭示“天行健，君子以自強不息“的自強精神。

但農業生產需要依循先輩所總結出的一些有益經驗，因而在“農“的觀念中，往往不求變化，而是恪守傳統。所以我們的祖先雖以建立了樸素的實踐觀念，相信人自身的能力，但缺乏創新精神和超越精神。所以中國古人的實踐理性精神，應該包含了這兩個方面，即既腳踏實地又恪守傳統。也因此，中國傳統文化中存在著既希望有所作為又往往無法超越自身的矛盾。

3.4體現統一的時空觀念

由于農業生產必須關注一年四季的氣節變化，而又在有一定空間范圍的土地上耕作，所以可以說中國古人的時空觀念是統一的，而不是分裂的。

先秦諸子百家中的陰陽家，在其重要文獻《月令》中，就認為宇宙的結構是時空的，它既是空間結構，又是時間結構（“宇“是指空間，而“宙“是指空間）。陰陽家把四季與四方配合起來：夏季配南方，冬季配北方，春季配東方，秋季配西方。這種認識，是先哲們根據自身對自然現象的觀察，所得出的結論。而四季、四方又與“五行“中的金、木、水、火、土相配（春季和東方與木相配，夏季和南方與火相配，夏秋之交和四方中央與土相配，秋季和西方與金相配，冬季和北方與水相配。）

這種統一的時空觀念對中國古代的藝術影響也頗深。首先是中國古代的空間藝術也往往帶有濃厚的時間意味。卡努杜于1919年發表了《第七藝術宣言》，他把藝術分為兩大類：一類叫時間藝術，包括音樂、詩歌和舞蹈；另一類叫空間藝術，包括建筑、繪畫、雕塑。電影把所有這些藝術都加以綜合，形成運動中的造型藝術，是為第七藝術。在古代是不可能有所謂的“第七藝術“的，而傳統的時間藝術與空間藝術，卻是自古就存在的。

以上是我對中國傳統文化做的一些淺顯的分析，其中肯定有不少欠妥甚至于錯誤之處，無論如何算是自己的一點思考吧。我個人非常推崇中國古代的傳統文化，但知之甚少，還在學習當中，對于其中的精華還不能完全領會。我們都為龍的傳人中國的傳統文化在當代社會一定有其突出的重要性，對于轉型時期社會的整和，人與人之間關系的協調，都將發揮重要作用。因此，在當代社會，我們不能丟棄中國優秀的傳統文化，而應將其精華發揚廣大。

參考文獻

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