論孔子的音樂才能與音樂思想

袁俊杰

摘 要：孔子愛好音樂，知曉樂理，精通音律，嫻熟古典音樂，善于演奏樂器，長于作詞、譜曲和誦歌，是春秋戰(zhàn)國時代最有影響的音樂家。孔子的演奏歌唱才能、作詞譜曲才能、欣賞正樂才能和音樂理論見解，充分體現(xiàn)了他對音樂的濃厚興趣和高深修養(yǎng)，反映了他獨(dú)到的音樂思想。孔子關(guān)于音樂的形式與內(nèi)容、藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一和移風(fēng)易俗、教化天下的音樂教育思想，以及凈化心靈、抒發(fā)情感、消解郁悶、陶冶性情、調(diào)養(yǎng)身心的音樂保健思想，在我國古代音樂史上具有重要的價值，至今仍有著普遍的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子；音樂教育思想；音樂保健思想

中圖分類號：K232文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—0751(2008)02—0167—03

孔子是春秋末期偉大的思想家、教育家，然而，他在音樂上的成就則少有論及。本文僅就孔子的音樂才能、音樂教育和音樂保健思想等問題試作論述。

一、孔子的音樂才能

孔子在音樂上是全面手。其最突出的才能有六個方面。

第一，演奏才能。孔子能演奏笙、琴、瑟、磬等多種樂器，尤其喜歡彈琴、擊磬、鼓瑟。一次，孔子在衛(wèi)擊磬，正好“有荷蕢而過門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而已矣”①。又一次，孔子晝息于室而鼓琴焉。閔子自外聞之，以告曾子曰：“向也夫子之音，清徹以和，淪入至道。今也更為幽沈之聲。幽則利欲之所為發(fā)，沈則貪得之所為施。夫子何所感之若是乎？吾從子入而問焉。”孔子曰：“然，汝言是也。吾有之。向見貓方取鼠，欲其得之，故為之音也。”②他能敲擊出淺薄、固執(zhí)的音調(diào)來訴說沒人了解自己的傷感，能彈奏出幽沈的音調(diào)來激發(fā)貓捕捉老鼠的欲望，表明其演奏的實(shí)際水平是很高的。

第二，歌唱才能。所謂“講誦弦歌不衰”、“取瑟而歌”③，就說明孔子不僅能誦、能彈奏，也能唱歌。孔子不僅能彈唱既成的樂曲，也能即興嘔歌，并且時常出口成曲。如他棄官出走時師己送曰：“夫子則非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”遂歌曰：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”④即《去魯歌》。之趙臨河而歌曰：“狄水衍兮風(fēng)揚(yáng)波，舟楫顛倒更相加，歸來歸來胡為斯。”⑤即《臨河歌》。

第三，作詞譜曲才能。孔子還擅長作詞譜曲，如他離魯適衛(wèi)，臨別作《龜山操》；⑥自衛(wèi)將入晉；至河聽到竇鳴犢、舜華被殺，即作《將歸操》；⑦還息陬鄉(xiāng)，又作《槃操》以哀之。⑧見諸文獻(xiàn)的詞曲還有《歡樂操》、《獲麟操》、《畏匡操》、《厄陳操》、《閑居樂操》、《悲風(fēng)操》、《憶顏回操》、《曳杖歌》等，共計十余首之多。這些詞曲基本上都是即興之作，說明孔子確有非凡的音樂創(chuàng)作之才。

第四，欣賞才能。孔子知曉樂理，無論對古典音樂或當(dāng)代音樂都有極高的欣賞能力。他曾評論舜的《韶》樂是“盡美矣，又盡善也”。周的《武》樂是“盡美矣，未盡善也”。⑨對于樂章的進(jìn)展，則能領(lǐng)會其中節(jié)奏和諧緩急曲折的程序。平時，當(dāng)孔子聽到某個學(xué)生所彈奏的音樂聲調(diào)，便可分析出他的內(nèi)心世界，從而進(jìn)行指導(dǎo)和教育。一次孔子聽到子路鼓瑟所發(fā)出的音調(diào)不對頭，便指責(zé)道：“由之瑟，奚為于丘之門？”⑩原來子路彈瑟，“其音湫厲而微末，以象殺伐之氣”(11)，有悖于樂道，也與孔子倡導(dǎo)的反對武力侵略的政治主張不合，故受到批評。

第五，正樂才能。孔子精通音律，對古典音樂也有很強(qiáng)的認(rèn)識能力，曾對《詩》、《樂》加以訂正。他說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”(12)司馬遷也說：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義；上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”(13)孔子能校正已失傳或紛然雜陳的古代樂曲，使它們在樂譜音律上各得其正，傳行于世，說明他對古典音樂已達(dá)到非常嫻熟的、爐火純青的程度，已成為古樂專家。

第六，理論建樹。在音樂理論上，孔子首先把美同善區(qū)分開來，明確提出形式與內(nèi)容、藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一。在他看來，美與善是兩個不同的概念，盡美不一定盡善，二者既有內(nèi)在的聯(lián)系又有區(qū)別。善是指有益于人類社會的音樂內(nèi)容，美是指能夠給人以愉悅感受的音樂感性形式。盡善盡美的音樂才是最好的音樂。同時，孔子還認(rèn)為樂曲的結(jié)構(gòu)是有規(guī)律性的。“子語魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成。”(14)孔子能區(qū)分出音樂的善與美，能講出譜曲與演奏音樂的道理，說明他有很高的音樂理論水平。

孔子通曉音律樂理，能作詞譜曲，又善演奏、歌唱，且能校正古典樂曲，并有一套比較完整的音樂理論。所有這些都無可非議的證明他是一位造詣高深的全才音樂大師。

二、孔子的音樂教育思想

孔子教學(xué)的具體課程是禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，具體教材是六經(jīng)。孔子很重視詩、禮、樂的教學(xué)，尤其是音樂教學(xué)，明確提出“樂教”，把詩和樂列為他教學(xué)的重要教材。他認(rèn)為學(xué)詩要達(dá)到會誦讀、會彈奏、會歌唱、會舞蹈。所以墨子說“儒者誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百、舞詩三百”(15)。從曾點(diǎn)“鼓瑟”，“由之瑟”、子游“弦歌”、子夏弦琴、閔子“援琴而弦”等記載看，(16)孔子的學(xué)生大概都能歌唱和演奏樂器。孔子往往將禮樂相提并論，僅《論語》中就達(dá)49條，講到詩的地方也很多。可見他經(jīng)常是以詩樂為教育內(nèi)容的，也充分反映了他對音樂教育的重視。所以毛澤東稱孔子“也是音樂家，他把音樂列為六門課程中的第二門”(17)。

在音樂教育的過程中，孔子對音樂的作用也有很精到的見解。

首先，孔子認(rèn)為樂是進(jìn)行道德教育的有效手段，在人的個性形成中有重要作用。樂可融和人的感情，陶冶人的道德情操，激勵人的高尚情趣。通過音樂教育，可使學(xué)生涵養(yǎng)德性，從而達(dá)到完美的人格。孔子主張一個人在智、德、軍體、藝能諸方面發(fā)展的基礎(chǔ)上，再用禮、樂修煉其品性，才能算得上成人。“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(18)而且人的道德修養(yǎng)應(yīng)該從詩開始，以激發(fā)情感和意志；進(jìn)而學(xué)禮，以約束其言行；學(xué)樂以形成其性格。即“興于詩，立于禮，成于樂”(19)。

其次，孔子認(rèn)為樂具有教化、感染之功，是移風(fēng)易俗的最好手段。它可以善民心，淳樸民俗，敦厚民間道德。他說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。”(20)“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也”，“廣博易良而不奢，則深于《樂》者也”。(21)對于音樂的感化力孔子也是深有體會的。當(dāng)年他遭厄于陳、蔡之間時，“孔子弦歌”，子路“援戚而舞，三終而出。明日，免于厄”。他過匡地時，匡人簡子以甲士圍之。“子路彈琴而歌，孔子和之，曲之終，匡人解甲而罷。”(22)

最后，孔子認(rèn)為歌唱和演奏是用藝術(shù)形式來表現(xiàn)仁德的，音樂教育的內(nèi)容應(yīng)符合道德標(biāo)準(zhǔn)，安邦定國必須把運(yùn)用好的音樂施行教化作為重要手段。他認(rèn)為禮用以辨異，從行為上規(guī)范人，使貴賤有序；樂用以求和，從感情上去陶冶人，緩和貴賤的矛盾，以輔助禮的貫徹。“樂以制內(nèi)”，“禮以修外”。(23)樂與禮結(jié)合為用，可以收到相得益彰的政治效果。孔子認(rèn)為禮與樂的根本意義并不只是有禮器和奏樂行禮儀就算美好，更美好的是二者的政治和社會效果，能表現(xiàn)于“仁”的理想。因此他強(qiáng)調(diào)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”(24)孔子認(rèn)為一個不仁的人從事音樂活動是沒有積極意義的，所以他又說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(25)很顯然，孔子把樂與禮的作用明確地提到了政治的高度。表明孔子不僅重視音樂的審美價值，尤其重視它的道德意義，亦即政治意義。孔子的這些音樂教育思想雖然具有落后性和保守性，但他把音樂作為道德教育的手段，并根據(jù)當(dāng)時社會所出現(xiàn)的問題和要達(dá)到的目的而采取一定的音樂教育內(nèi)容的方法則是正確的。

三、孔子的音樂保健思想

孔子深知音樂對人體的保健作用。

第一，孔子認(rèn)為樂和順從于內(nèi)，音樂可以凈化心靈、提高修養(yǎng)水平。他說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”(26)“君子不憂不懼。”(27)主張人應(yīng)心地坦蕩不憂戚。為此他把音樂作為自己一生的愛好，特別注意用音樂來調(diào)節(jié)性情，使自己有一個比較平和的心態(tài)。

第二，孔子認(rèn)為音樂可以抒發(fā)人的情感。他說：“鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂。其志變，其聲亦變，其志誠，通乎金石，而況人乎？”(28)他還專門做了試驗(yàn)，有一次，“孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲。孔子援瑟而鼓之，其音同也”(29)。有了這種感悟，每當(dāng)他有所觸動或胸中不快時，都要用音樂抒發(fā)出來。如當(dāng)“孔子遭君喑臣亂，眾邪在位，政道隔于王家，仁義閉于公門”，而“傷無權(quán)力于世”的時候，“作《公陵》之歌”(30)，當(dāng)他棄官出走時，作《去魯歌》以唱之，當(dāng)他失意不得志、離魯適衛(wèi)時，作《龜山操》以援琴而歌之，等等。(31)孔子一生確有許多不快，他就是這樣用奏樂歌舞的方式來抒發(fā)自己的情感、宣泄并驅(qū)趕胸中的郁悶、以保健身心的。

第三，孔子認(rèn)為音樂可以使人吉祥如意。史書記載：孔子“蓋無日不弦不歌”(32)，他每天都要詠詩、唱歌或撫琴。又載：孔子“擊磬養(yǎng)生”，說他不僅視磬為重要禮樂器，還把擊磬作為調(diào)養(yǎng)身體的方法，孔子長壽與其每日擊磬養(yǎng)生有關(guān)。實(shí)踐證明擊磬確有這種功能，其樂聲及振波可與人體經(jīng)絡(luò)線產(chǎn)生共振而疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)補(bǔ)氣血、祛除百病。難怪有人曾問孔子說：“何為盡善盡美？”孔子曰：“依我磬聲，天地祥瑞。”在他看來磬聲能使天地祥合福瑞。孔子一生伴隨著音樂，這無疑對增進(jìn)他的身心健康是大有裨益的。

總而言之，孔子是一位對音樂具有廣泛愛好和多方面才能的人，是我國歷史上第一個認(rèn)識到音樂真正價值的人，也是促進(jìn)音樂文化下移的重要人物。他的音樂實(shí)踐和音樂理論，充分反映了他高深的音樂修養(yǎng)和獨(dú)到的音樂思想，尤其是他關(guān)于音樂的形式與內(nèi)容、藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一和移風(fēng)易俗、教化國人的音樂教育思想，以及凈化心靈、陶冶性情、調(diào)養(yǎng)身心的音樂保健思想，在我國古代音樂史上具有重要的價值，至今仍有著普遍的現(xiàn)實(shí)意義。在春秋戰(zhàn)國時代的樂師和音樂家中，孔子是最有影響的大音樂家。

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①④(13)(31)《史記?孔子世家》，中華書局，1982年。

②《孔叢子?記義》第三，《孔子——周秦漢晉文獻(xiàn)集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年,第366頁。

③(24)《論語?陽貨》。

⑤⑥⑧沈德潛：《古詩源卷一?古逸》，中華書局，1963年。

⑦《孔叢子?禮》第五，《孔子——周秦漢晉文獻(xiàn)集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年，第369頁。

⑨(14)(25)《論語?八佾》。

⑩《論語?先進(jìn)》。

(11)(28)劉向：《說苑?修文》，中華書局，1987年，第508—509、497頁。

(12)《論語?子罕》。

(15)《墨子?公孟》，中華書局，2006年。

(16)劉向：《說苑?修文》，中華書局，1987年，第494頁。

(17)毛澤東：《同音樂工作者的談話》，《光明日報》1979年9月9日。

(18)《論語?憲問》。

(19)《論語?泰伯》。

(20)《孝經(jīng)?廣要道》，上海古籍出版社，2004年，第61頁。

(21)《禮記?經(jīng)解》，上海古籍出版社，1987年，第273頁。

(22)《孔子家語卷第五?困誓》第二十二，《孔子——周秦漢晉文獻(xiàn)集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年，第637頁。

(23)《禮緯稽命征》，《孔子——周秦漢晉文獻(xiàn)集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年，第557頁。

(26)《論語?述而》。

(27)《論語?顏淵》。

(29)劉向：《說┰?辨物》，中華書局，1987年，第473頁。

(30)《新語?辨惑》，《孔子——周秦漢晉文獻(xiàn)集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年，第399頁。

(32)朱載堉：《律呂精義卷十八?弦歌要旨序》，人民音樂出版社，1998年。

責(zé)任編輯：王 軻