如果孟子當(dāng)了國(guó)君

秦　海

在先秦的諸子百家中，孟子是很杰出的一位。他雖然屈于孔子之后，被稱為“亞圣”。他的“君為輕，民為貴”就是對(duì)孔子思想的最大突破和超越。想一下吧，在兩千多年以前，有“君輕民貴”的主張，該是一件多么了不起的“超前”！

不過，對(duì)此就不去說它。只說筆者在讀孟子的“君為輕，民為貴”時(shí)，突然“逆向思維”地想到這樣一個(gè)問題：如果孟子當(dāng)了國(guó)君，他還會(huì)堅(jiān)持“君為輕，民為貴”嗎？

孟子，周游列國(guó)，推銷自己的政治理念和主張，希望能有某個(gè)國(guó)君識(shí)貨，使他大展宏圖。但人家充其量聽他說說而已。這也難怪，哪個(gè)國(guó)君會(huì)接受自己竟然輕于民的主張呢！這也決定了沒有哪個(gè)國(guó)君會(huì)賞識(shí)他、重用他，所以孟子終其一生，都只能是一介平民。但也正是這個(gè)平民身份，使他說出了“君輕民貴”。

不妨假設(shè)一下——盡管歷史是不能假設(shè)的——如果孟子的推銷成功，某個(gè)國(guó)君重用了他，讓他掌管一個(gè)方面的民事，他還會(huì)堅(jiān)持“君輕民貴”嗎？特別是，如果他自己當(dāng)了國(guó)君，他還會(huì)堅(jiān)持這個(gè)理念和主張嗎？

從讀史得知，那個(gè)揭竿而起反抗秦朝的農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳涉，曾與自己的窮弟兄相約：“茍富貴，毋相忘”的陳勝,當(dāng)他起義獲得暫時(shí)的成功后，一些窮弟兄再去找他，叫著他的小名，他就很不高興了。不但沒有“毋相忘”，還把人家趕了出去。前后所以發(fā)生這種變化，是因?yàn)樗牡匚弧⑸矸莅l(fā)生了變化。

這種因其地位和身份發(fā)生變化而對(duì)原來的主張變卦的現(xiàn)象古今中外都屢見不鮮。民主、自由的此種遭遇就最為典型。在沒取得政權(quán)時(shí)，把民主、自由寫在自己的旗幟上，以此號(hào)召天下。熱愛和向往民主、自由的人們紛紛投奔過來，為民主、自由而戰(zhàn)。當(dāng)年蔣介石當(dāng)校長(zhǎng)的黃埔軍校的大門上就寫有這樣的標(biāo)語：“升官發(fā)財(cái)請(qǐng)去他處，貪生怕死勿入斯門”，橫批是“革命者來”。但當(dāng)取得政權(quán)后，就如魯迅所說的“一闊臉就變”，很快便變了卦，不但收起了民主和自由，還把民主和自由打入另冊(cè)，加上了這樣那樣反動(dòng)的標(biāo)簽。誰再要民主和自由，誰就是要反動(dòng)，當(dāng)然就是反動(dòng)分子了。蔣介石就曾以此將包括聞一多在內(nèi)的許多要民主、要自由的人士殺害。原來他當(dāng)初的宣言和承諾，不過是一個(gè)欺世盜名的謊言！當(dāng)達(dá)到自己掌權(quán)的目的后，便將民主和自由踩在腳下了。

以此來看孟子的“君輕民貴”，他若當(dāng)了國(guó)君，還會(huì)堅(jiān)持這個(gè)學(xué)說嗎？也許有可能，但最大的可能恐怕也會(huì)將其踩在腳下了。

但是君和民，到底誰輕誰貴，又不在于說，不在于理論，主要在于事實(shí)，在于實(shí)踐。當(dāng)事實(shí)上、實(shí)踐中,君決定著民的命運(yùn)的時(shí)候，官?zèng)Q定著民的命運(yùn)的時(shí)候，再說君輕、官輕，再說民貴、民重，都如同兒戲，甚至連兒戲都不如。而只有事實(shí)上、實(shí)踐中,民能夠決定君的命運(yùn)，民能夠決定官的命運(yùn)的時(shí)候，即便不說“君輕民貴”，那民自然也就貴了，重了。

“君輕民貴”兩千多年前就被孟子“超前”地說出了，但始終是一個(gè)畫餅。這是因?yàn)橹鲝埓苏f的孟子，他不過是一介平民，他手無寸權(quán)，不能改變“君貴民輕”的現(xiàn)實(shí)；而手握大權(quán)可以改變這個(gè)現(xiàn)實(shí)的君和官們又不肯改變。

由此似乎可以這樣說：理論上提出“君輕民貴”的，當(dāng)然也很可貴，但最多也只有五分可貴；而惟有在事實(shí)上、在實(shí)踐中也實(shí)現(xiàn)“君輕民貴”了，這才十分可貴、萬分可貴。

插圖 ／ 木木