被“一切向錢看”點(diǎn)燃的地獄之火

在當(dāng)前的社會(huì)思潮中，“一切向前看”何時(shí)演變成了“一切向錢看”？這五個(gè)字中哪一個(gè)關(guān)鍵詞輕輕撥動(dòng)了一下方向盤？差之毫厘，失之千里，突然有一天，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)風(fēng)馳電掣的“磁懸浮”中向外一看，已經(jīng)置身于一個(gè)陌生的世界，并身不由己地遠(yuǎn)離著心靈中的伊甸園。

據(jù)報(bào)載，在一次青年人的網(wǎng)絡(luò)投票調(diào)查中顯示，青年人將“追求更多的錢”排在了第一位，占到投票者的72.68%。目前國(guó)人對(duì)于金錢追求的動(dòng)力，超過(guò)了其他很多更貧或是更富的國(guó)家，表現(xiàn)為一種急于致富的大眾心理。這種對(duì)金錢的熱望并沒(méi)有隨著豐衣足食而緩解，好像一團(tuán)烈焰般燒遍每個(gè)角落，燒得人心焦躁，失去正常思維和感悟的能力，甚至引發(fā)種種社會(huì)問(wèn)題和犯罪行為。

一、貧富差距的現(xiàn)狀

針對(duì)“一切向錢看”現(xiàn)象，有許多研究認(rèn)為是來(lái)自于貧富差距的急劇擴(kuò)大，令人震驚和唏噓的僅僅是貧富之差距嗎？或者僅僅看到社會(huì)的不公義嗎？

改革之初，“讓一部分人先富起來(lái)”的口號(hào)，其用意是刺激人們的致富心理以帶動(dòng)全民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。先富起來(lái)的人中，不乏靠勤勞與機(jī)遇白手起家的平民個(gè)體企業(yè)家，但更多的是直接或間接的權(quán)錢交易，造成了貪污腐敗、環(huán)境污染問(wèn)題突出、個(gè)人道德倫理的滑坡等等。市場(chǎng)的隨機(jī)、政策的多變、國(guó)企的轉(zhuǎn)型等，所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期必然產(chǎn)生的問(wèn)題，在這個(gè)沒(méi)有超越性約束力的社會(huì)中，都成了一道道撕開的傷口。

傳統(tǒng)中依靠人的“自律”、“自我完善”、“自成為義”織成的道德倫理袍子，已是“補(bǔ)不堪補(bǔ)”。樹了再多的標(biāo)兵模范，補(bǔ)增了無(wú)數(shù)新的法令條律，貪官仍是比比皆是，婚姻仍是紛紛破裂。

是中國(guó)仍太窮，還沒(méi)有富到“知禮儀”的地步嗎？自然家園的破壞、精神家園的荒蕪已經(jīng)是觸目驚心。這一切的根源在哪里，是作為流通貨幣的“錢”嗎？還是人的生存定位、價(jià)值取“向”？

二、生存的兩種定位

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有許多教導(dǎo)人輕富貴而重禮義道德的內(nèi)容。《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。意思是說(shuō)，吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，也樂(lè)在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，“貧而樂(lè)，富而好禮者”被他認(rèn)為是有“義”的人，是人生存的最高境界。

人的存在具有現(xiàn)實(shí)性和超越性。人作為生命存在，當(dāng)然有物質(zhì)的層面，有為“活著”的物質(zhì)需求。但人的生命存在，并不僅僅是物質(zhì)肉體的存在，不僅僅只有現(xiàn)實(shí)性的存在，它還有更為重要的，生命意義的存在性。人本能地在維持自然生存基礎(chǔ)上，會(huì)力求實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從而使自己生命的存在達(dá)到更完滿的狀態(tài)。而這個(gè)人生價(jià)值，取決于他設(shè)立的生存定位。

中國(guó)文化中的輕商、輕金錢，是建立在以“人的義”（做個(gè)義人）為生存價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的。當(dāng)人的生存價(jià)值一再改變，“清貧有德之士大夫”、“根正苗紅的工農(nóng)出身”、“個(gè)人服從集體的一顆螺絲釘”、“勞模”、“萬(wàn)元戶”、“財(cái)富榜”等等，不同的人生價(jià)值觀不斷解體、新建，建立在此岸人類社會(huì)的、境遇性的、人的生存定位也就必然隨波逐流，不斷變遷。

沒(méi)有對(duì)永恒的敬畏與認(rèn)識(shí)，人的生存就成了偶然，無(wú)價(jià)值預(yù)定的“始”，而“終”也是灰飛煙滅。既然生命“產(chǎn)生”并“歸于”無(wú)意義的進(jìn)化，此生存在的定位就只能在“此岸”，是境遇性的，隨時(shí)變化的。我是誰(shuí)？誰(shuí)是“人”？都取決于社會(huì)當(dāng)時(shí)的定位。人們的追求與努力就只能是，盡量滿足這種短暫、無(wú)確定、非真理，甚至無(wú)理性的對(duì)“人”價(jià)值的定位。

如果否認(rèn)存在一個(gè)超越而永恒的生存定位，生命存在的價(jià)值就只有當(dāng)下性和物質(zhì)性，那么“人為財(cái)死、鳥為食亡”的生存觀和生活方式就成為合理，這正是目前社會(huì)各種問(wèn)題的內(nèi)在基因。從不犯規(guī)的人是傻子，犯規(guī)而被抓住的是倒霉蛋，對(duì)于犯規(guī)而又不被抓住的人，人們懷著憤恨羨慕他。

雖然很多調(diào)查表明財(cái)富的增長(zhǎng)并不能帶來(lái)幸福程度的增加，雖然絕大多數(shù)人不愿意承認(rèn)“錢”能買到一切，但財(cái)富事實(shí)上成了“此岸”社會(huì)可以定量的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，成了一種生存價(jià)值定位。于是，沒(méi)有超越性生存定位的人就必然被“財(cái)富”或別的相類似物質(zhì)主義的“定位”所捆綁。

三、公義公平的基石

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)者指出：只有當(dāng)貧富分化與“不公正”、“不合理”、“不公平”相關(guān)聯(lián)的時(shí)候，才真正會(huì)激化社會(huì)矛盾。我贊同這一觀點(diǎn)，這是社會(huì)政府的責(zé)任。但對(duì)于個(gè)體的人，何為“公正、合理、公平”？每一個(gè)人都本能地從既得利益出發(fā)，爭(zhēng)取獲得并占有最大的“財(cái)富”，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，滿足自己的生存定位。

當(dāng)“潛規(guī)則”的“公平”引起人們正義的憤怒時(shí)；當(dāng)“愛情不排隊(duì)”遭遇買兇殺母子的“大奶”時(shí)；當(dāng)“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”“笑貧不笑娼”成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，不斷增厚的法典，層出不窮、顧此失彼、甚至彼此矛盾的條例，真能帶來(lái)“公義”嗎？

和諧、公義的社會(huì)是人民和政府共同追求的，然而和諧與公義的基石──生命之平等──來(lái)自哪里？短暫若不在永恒之中，此岸若不與彼岸相應(yīng)，生存只能是無(wú)目的的漂泊，道德只能是脆弱易破的自欺。當(dāng)人們的“頭上三尺”已無(wú)“神明”時(shí)，自律豈能制約罪性，又有什么必要“制約”罪性？更多時(shí)候，罪性披上了“本性”的衣袍，堂皇張揚(yáng)于集市。

當(dāng)一年輕女孩公然在網(wǎng)上征求被包養(yǎng)，當(dāng)征婚啟事越來(lái)越“交易”赤裸時(shí)，公開辯論的雙方都“義”正辭嚴(yán)。這種以青春作為“原始積累”的合理性可以被討論，正是基于此岸性的生存定位，是當(dāng)今的社會(huì)土壤提供了其“合理性”。利用權(quán)勢(shì)巧取豪奪、貪污受賄、玩忽職守、媚上欺下，職業(yè)道德急速下降，就連素來(lái)具有神圣光環(huán)的醫(yī)療、教育領(lǐng)域也不再是清潔之地。

不關(guān)心社會(huì)和他人、自私而唯利是圖、麻木不仁只求實(shí)利、言行不一輕視誠(chéng)信、毫無(wú)原則失去底線……這一切已經(jīng)漸漸成了社會(huì)中普遍認(rèn)可的為人方式，許多人不問(wèn)世事，狂熱淘金，觸犯法律只是輕重、巧笨的區(qū)別，經(jīng)濟(jì)犯罪大有年輕化、知識(shí)化的趨向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不勞而獲是可恥的；政府評(píng)勞模帶紅花，也是為了推崇勞動(dòng)。然而，從古至今，人們一邊無(wú)法回避刻在人心版上的準(zhǔn)則、良心，一邊出于肉欲私情悄悄地向往“外財(cái)”。當(dāng)文化高舉浮淺的“人本主義”、“本能”、“自由”時(shí)，那么，你可以選擇勞動(dòng)的喜悅，她也可以選擇不勞而獲的喜悅，何罪之有？

網(wǎng)上就有思想前衛(wèi)的大學(xué)生發(fā)帖評(píng)論說(shuō)：“女大學(xué)生也是普通女人，物欲橫流的花花世界對(duì)她們也充滿著誘惑。掙錢的途徑很多，‘賣’也是其中之一吧！我相信存在的東西就是合理的，出賣智能、出賣靈魂和出賣身體的性質(zhì)是一樣的。每個(gè)人都有選擇自己生存方式的權(quán)利，不是么？ 我不知道女大學(xué)生賣淫究竟惹了誰(shuí)，究竟觸痛了人們心靈的哪一根神經(jīng)？”

人若否定了永恒與絕對(duì)真理的存在，又憑什么確立道德倫理？憑什么認(rèn)可“良心”的存在？人若僅活在物質(zhì)的層面，而生命也不過(guò)是物質(zhì)進(jìn)化過(guò)程微塵般的片斷，弱肉強(qiáng)食難道不是自然進(jìn)化法則嗎？出賣一切可以出賣的，掠奪一切可以掠奪的，難道不是商品社會(huì)通行的“公正公平”嗎？

人們的心靈，卻超越了物質(zhì)，在私欲物欲的波濤中，無(wú)法充耳不聞良心中的責(zé)備。今天《論語(yǔ)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化有復(fù)盛之勢(shì)，正是人們渴望借著先哲們領(lǐng)悟并記錄下來(lái)的良心之音、天地之聲，來(lái)喚醒自己昏睡的良知。但他們以為這良知的聲音來(lái)自于人，若不能因這聲音而認(rèn)識(shí)天道，良知終必因其難行、不可行、不值得行、行也不得彰，而再次漸漸微弱。

四、大學(xué)生的價(jià)值觀

青年是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，他們的價(jià)值取向，一方面是前十、二十年社會(huì)文化的積淀反映，一方面又預(yù)示著未來(lái)的社會(huì)價(jià)值取向。故而，讓我們看一下當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值觀，為我們明天的生存環(huán)境把個(gè)脈。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)高科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化趨勢(shì)日益加劇，知識(shí)爆炸的時(shí)代。今天的大學(xué)生與以往各個(gè)時(shí)代的大學(xué)生相比，知識(shí)豐富、眼界開闊，卻相對(duì)缺少激情、動(dòng)力和道德標(biāo)準(zhǔn)。其思想思維和行為方式，隨著社會(huì)變革的影響、全球化文化思潮和商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，在具有多元化和獨(dú)立思考的優(yōu)勢(shì)同時(shí)，也呈現(xiàn)出令人吃驚的混亂與錯(cuò)謬，而這種混亂與錯(cuò)謬正是整個(gè)社會(huì)文化的縮影。

片面追求個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益和個(gè)人需求的實(shí)現(xiàn)，形成人生價(jià)值觀的偏傾；在價(jià)值的主客體判斷標(biāo)準(zhǔn)上的二重性，造成以集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判別人，以利己主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自己。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)，也造成了一系列的社會(huì)問(wèn)題，唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易、浮夸虛榮等等丑陋現(xiàn)象，對(duì)尚處于思想認(rèn)識(shí)形成期的大學(xué)生，造成了理想信仰上的迷茫和思想行為上的嚴(yán)重腐蝕。

貧富差距因社會(huì)分配不公而迅速加劇以及對(duì)高消費(fèi)生活有意無(wú)意的渲染，使得人們心理產(chǎn)生極度不平衡現(xiàn)象，拜金主義思潮“一切向錢看”成為社會(huì)共識(shí)，這使得錢多錢少成為不少大學(xué)生衡量人價(jià)值的主要尺度，價(jià)值判斷趨向?qū)嵱没⒐纬勺非筇撊A、不尚務(wù)實(shí)的心理特征。

在社會(huì)上積極討論社會(huì)義務(wù)教育、救助貧困生的同時(shí)，大學(xué)生的消費(fèi)狀況調(diào)查是令人深感震驚的。大學(xué)生中流行手機(jī)、計(jì)算機(jī)、MP3（MP4）新三件，且追求代代更新、時(shí)尚，種類繁多的宴會(huì)等高價(jià)消費(fèi)、超前消費(fèi)已經(jīng)成為大學(xué)生消費(fèi)主旋律，這種消費(fèi)潮流造成了相對(duì)貧困家庭學(xué)生的精神壓力，而這種精神壓力甚至遠(yuǎn)大于實(shí)際生活需求的經(jīng)濟(jì)壓力。一首流行于大學(xué)校園的順口溜，正反映了當(dāng)今大學(xué)生的金錢觀：“一月五百貧困戶，千兒八百剛夠用，兩三千元才算酷，四千五千真大戶！” 飲食、日常用品在學(xué)生的每月支出中已不是大頭，所占比例不到一半。許多大學(xué)生穿衣要名牌、吃飯要高檔；手機(jī)、計(jì)算機(jī)一個(gè)都不能少；生日會(huì)、老鄉(xiāng)會(huì)、歡送會(huì)、慶祝會(huì)，要參加就得付錢……

男生為愛一擲千金，追求虛榮的尊嚴(yán)與價(jià)值；素以清純美好形象活在人們心中的女大學(xué)生又如何呢？吉林省2007年7月10日《城市晚報(bào)》報(bào)道，吉林省婦聯(lián)對(duì)吉林大學(xué)等共計(jì)五所高等院校的女大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查顯示90%的女大學(xué)生認(rèn)為“在校談戀愛是大學(xué)生心理、生理的正常需要”，而有21.2%的人認(rèn)為“傍大款”很正常。大學(xué)校園內(nèi)清純、知性的女大學(xué)生不知何時(shí)竟與妓女、暗娼、三陪、按摩女、二奶、三奶……等名詞相關(guān)了，“大學(xué)生一夜情”、“高校驚現(xiàn)出租女友廣告”、“女大學(xué)生賣淫”等等新聞事件幾乎不再是新聞。

有媒體歷數(shù)當(dāng)代女大學(xué)生“七宗罪”，享樂(lè)主義、勢(shì)利功利、性開放、虛榮心、金錢至上、幼稚無(wú)知、崇洋媚外，對(duì)女大學(xué)生的墮落不勝哀嘆唏噓。而一本女大學(xué)生的自傳《一個(gè)女大學(xué)生的墮落發(fā)跡史》卻說(shuō)：“我用青春的下半身，換取富足的下半生”，儼然符合這個(gè)世代推崇的等價(jià)交換原則，并不覺(jué)得這是很羞恥的事，沒(méi)有錢買高檔服裝和化妝品才更令她們難堪。

女大學(xué)生是一群特殊人物嗎？她們的思想、行為同樣根植于這個(gè)社會(huì)，她們的世界觀、價(jià)值觀與這個(gè)時(shí)代的人們是一致的。其中的掙扎與墮落同樣有辛酸和無(wú)奈，有種種可同情處，生活的壓力、高學(xué)費(fèi)的負(fù)擔(dān)、女大學(xué)生就業(yè)難等等。然而，有多少成分是被生存所迫？又有多少成分是出于虛榮、貪欲和迷茫呢？

人們的震驚與忿然是特別針對(duì)女大學(xué)生嗎？不能寬容她們，不能如同寬容社會(huì)中別的族群，甚至自己?jiǎn)幔课艺J(rèn)為不是。這種震驚與氣憤來(lái)自絕望！最后一塊人間“圣地”──校園，被污染；心中純真的標(biāo)志般的形象──校園里的女生，被污染。而且，這污染赤祼祼地呈現(xiàn)出來(lái)，讓人無(wú)法躲避這幻境的破碎。

《女大學(xué)生做形象代言，多少歡喜多少辛酸》一文，是一個(gè)貧困女大學(xué)生的真實(shí)自述，她在當(dāng)今這樣一個(gè)社會(huì)潮流和校園風(fēng)氣中，無(wú)法抵擋世俗自我價(jià)值定位的誘惑，試圖以青春換取金錢和尊貴，又力求保持貞潔，以最少的“犧牲”得到盡可能大的收獲。

她也許是聰明的幸運(yùn)兒，能全身而退。然而，當(dāng)人將身體作為物質(zhì)出賣時(shí)，所要求的尊重是有限的；當(dāng)眼睛會(huì)被幾張百元大鈔照亮，心會(huì)被五光十色的禮物誘惑，貞節(jié)的標(biāo)價(jià)就只是高低之別了。

貧窮固然似乎是起因，然而文中的她以及文外的眾人，有幾個(gè)是因?yàn)轲囸I而偷而賣？大都是為了貪欲、虛榮，為了自我價(jià)值的定位，要?jiǎng)e人，要這個(gè)社會(huì)看得起我、羨慕我。不僅“賣”的是如此，“買”的也是同樣。

“老板”們要找女大學(xué)生有許多是覺(jué)得“夠檔次”，在朋友圈中可以炫耀一下，認(rèn)為包養(yǎng)女大學(xué)生更能滿足虛榮心，有心理上的優(yōu)越感，而且越是名牌大學(xué)的越覺(jué)得有面子。更有文中這類所謂星探、導(dǎo)演，利用女大學(xué)生急欲出名得利之心，誘騙欺哄。但我不禁想問(wèn)，若是物賣所值，碰到的是真星探、真導(dǎo)演，賣得了理想的價(jià)位，這樣的一次交換在當(dāng)今社會(huì)，在大學(xué)生中是被羨慕呢？還是被唾棄？若是最后由三奶升任了大奶，過(guò)上優(yōu)裕富貴的生活，這樣的生活是被奔忙于找工作、找房子的女孩子們，甚至男生們羨慕還是不屑呢？

當(dāng)一個(gè)社會(huì)以“人本主義”為中心運(yùn)行時(shí)；當(dāng)這個(gè)“人本主義”與“天道”徹底隔絕時(shí)；當(dāng)人的社會(huì)文化中終極存在缺席時(shí)，“金錢至上”、“權(quán)力至上”，或者“愛情至上”本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，而“一切向錢看”所點(diǎn)燃的地獄之火，也原本就在我們里面。