匡廬晚鐘

邱義明/評

我一直認為山是有生命的，人只有在登山的時候，才能與這個偉大的生命進行交流，每一次劇烈的喘息和每一次牙關緊咬，都是對生命的一次原始的體驗，是一次心無雜念的回歸。

從山谷吹來的寒風，似乎隱隱約約總像帶著點山中寺院的晚祈的鐘鳴，我知道這只是一種感覺，但是這感覺從我踏上第一個臺階就有了。或許這鐘聲正是我期望聽到的，并已經在我心中縈繞多時了。是的，一個俗人面對著這座“一山藏六教”的宗教名山，是沒有辦法不誠心祈福的；面對著無數神明的仁愛，誰都沒有辦法不去做一次虔誠的參悟，尤其是在這夕陽如血的黃昏。

深秋不是登廬山最好的季節，卻是最能夠讓人感懷的。各式各樣別墅的紅色的屋頂，點綴在蕭瑟的秋風里，舊一些的顯得凝重，新一些的則渲染出一片燦爛，鮮紅的楓葉散布在其間，提醒著人們歲月和季節的變遷。中國文人素來就有悲秋情結，幾乎誰面對著層林盡染、紅葉如霜，聆聽著孤雁長鳴、枯溪淺唱，都不可能無動于衷，他們從來不缺乏想象，眼看著一個個生命在這個季節無聲地衰落，聯想到人世無常，就難免會生出幾許凄涼和嘆息。

有一陣笑聲遠遠地從山中傳來，與寺院的鐘鼓和鳴，在空蕩的山谷里回響了整整七百年，這就是廬山乃至中國文化史上著名的“虎溪三笑”。我看過宋人的《虎溪三笑圖》，畫面上紅葉繽紛，畫中人長衣飄飄，一看便知正是深秋時節。這一天，蓮教創始人慧遠法師還和平日一樣謄寫經文，他已經三十多年沒有下山了。盡管來客很多，但他每次送客都止步于門前的虎溪，然而他的這條戒律卻在今天被兩位來客打破了，他們是儒生陶淵明和道教宗師陸修靜。三人談興正濃，不覺已月出猿啼，慧遠意猶未盡，邊送客邊交談，竟已過了虎溪。這時，守山老虎也覺奇怪——這位老僧竟然走過了虎溪，于是大聲吼叫起來。三人這才驚覺，旋即會心地縱情大笑起來。

翻遍《世說新語》和《蓮教高賢傳》，也找不到他們談話內容的只言片語，我們只知道慧遠早年研究過老莊學說，并且在講經時常引用儒道經典來解釋佛教教義?；蛟S正因為如此，這個笑聲才充滿了神秘，充滿了玄機，也充滿了誘惑。畢竟是儒道佛三位高師同時發出來的，畢竟在這之前還找不到類似的記載。

正是因為有了這個笑聲，廬山便有了更廣闊的胸懷，后世的人們無論是懷著怎樣的心思來到廬山，充耳便是這爽朗的笑聲，誰能不為之感染，誰又能不變得豁達寬容一些呢？一座東林寺，一座簡寂觀，這兩個不同信仰的中國人的心靈家園，這兩個南中國最大的道場，居然同處一山，而且并無對峙，這實在是中國文化和宗教史上影響深遠的一件事。

我曾經這樣思考，中國的三教自創立以來，沒有過十分激烈的沖突。雖然唐代有過把道教尊為國教，清代有過興佛抑道，但總體上是溫和的，沒有出現過長時間的宗教沖突，這與中國幅員廣闊、人口眾多有關。人們你修你的來世，我做我的神仙，大不了道不同不相為謀而已。還有一個更深層次的原因，那就是他們在終極價值取向上雖然有很大差異，但追求這個價值的過程，也就是對修行的要求卻是基本一致的。無論是佛教的輪回，還是道教的羽化登仙，或是儒家的修身齊家、治國平天下的入世思想，都是以修身為前提，以“內圣”為標準的。那么，越是高深的修煉，就應該越是平和圓融的，這或許能解釋東晉之后的幾百年里廬山三教共榮的景象。三百多座寺廟和兩百多座道觀，該能住下多少神仙呀，廬山的鐘靈毓秀也就自然而然了。

廬山的三笑亭中有副對聯，妙趣橫生而又意味深長：

橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；

蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

有了這經久不息的笑聲，誰還能說廬山沒有生命呢？

［簡評］對廬山的認識，一般讀者只停留在《題西林壁》、《望廬山瀑布》等幾首古詩上，因而對廬山的印象便只是雄偉、奇秀之類。本文聚焦于深秋的廬山，著力講述了“虎溪三笑”的故事，在笑聲與鐘鳴的共振中謳歌了廬山“廣闊的胸懷”，為我們展示了廬山別一樣的風采。

［作者單位：湖北紅安張家塆中學］