緋聞是大眾的鴉片（外一篇）

明星離不開緋聞。一方面是這個圈子里有那么一些人生性自由、狂放，拈花惹草在他們看來是家常便飯；另一方面，有些明星靠制造緋聞，擴大自己的知名度，使自己永遠處于大眾關(guān)注的焦點，以滿足自己不斷膨脹的虛榮心，所謂“無緋不紅”嘛。

大眾離不開緋聞。沒有緋聞，就跟黃金時間沒有好電視劇看一樣，讓人心里沒著沒落似的。沒有緋聞，生活就少了許多樂趣。你想，老百姓天天忙著上下班，起得比雞早，睡得比狗晚，如果沒有明星的緋聞作為茶余飯后的談資，夠無聊的啊。有了緋聞，大眾的好奇心才能得到滿足——今天這個女星和某某拍拖了，明天她和另一位男士手牽手逛街了，說得有鼻子有眼，就跟他們是狗仔隊，親眼看見似的。

其實，說白了，明星的緋聞不過是明星個人隱私的一部分，只是因為明星是公眾人物，他們的隱私具有新聞價值，炒作明星緋聞才成為電視臺提高收視率、報紙吸引讀者眼球的重要手段。然而既然是緋聞，它們的品位就不會太高，不過是飲食男女之間那么點說不清道不明的事，被媒體拿來無中生有，添油加醋一番，就變成大眾的娛樂、大眾的狂歡了。且不說緋聞的真假，即使是真的，人家和誰上過床，是否有私生子，那只是他們自己的事情，干卿何事？如果他們觸犯了法律，比如聚眾淫亂、吸毒，那自然有法律來制裁他們；如果是性泛濫，那也會有性病、艾滋病來懲罰他們，都用不著大眾替他們操心。

可是，有些媒體不這樣認為，它們覺得自己是“包打聽”，擁有對所有隱私的知情權(quán)。于是，從阮玲玉、瑪麗蓮·夢露、黛安娜王妃、布蘭妮到陳冠希的艷照門，他們的一舉一動、一顰一笑，幾乎在全世界同時直播。盡管國家一再重申傳播艷照是違法行為，可是你從網(wǎng)絡(luò)的點擊統(tǒng)計來看，沒有人認為這是違法，他們只是覺得好玩而已。沒有人意識到這種傳播本身就是對當事人最大的傷害，他們才不管這些呢，集體窺隱、集體吸鴉片，也算是網(wǎng)絡(luò)時代賜給大眾的娛樂節(jié)目吧。所以，表面看來，大眾是追星族，他們追捧明星，崇拜明星，實際上，他們只是在消費明星。當緋聞產(chǎn)生的時候，這種消費就達到一種近乎瘋狂的程度——媒體與大眾攜手，把明星拉到舞臺上裸身示眾，他們已經(jīng)不再擁有個人隱私和生命尊嚴，甚至他們的死也不能喚起人們的半點同情。當年，“人言可畏”四個字逼死了阮玲玉；后來，瑪麗蓮·夢露、黛安娜王妃都成了流言的犧牲品。時過境遷，當人們對他們的事業(yè)、愛情、生命表達應(yīng)有尊重的時候，事實上，其中相當一部分人不過是在滿足自己的窺隱癖，也就是說，如果這些人與明星同時代，他們也是流言的幫兇而已。

曾經(jīng)以為緋聞是明星的專利，現(xiàn)在才知道，敢情大眾一不小心也可以成為緋聞的主角。據(jù)《南方周末》2008年3月6日報道，長沙市雨花區(qū)稅務(wù)局女干部張琛就被湖南經(jīng)濟電視臺認定為他人的情婦，被偷拍錄制成節(jié)目，“一舉成名天下知”。人家電視臺主持人對傳聞的真假才不關(guān)心呢，她關(guān)心什么呢？“我們同時段節(jié)目競爭非常激烈，我們要跟黃金檔的電視劇競爭，要跟同類節(jié)目競爭……還要拼收視率！”“Dramatic（戲劇性）是永遠放在第一位的。”這就是媒體的邏輯。因為這樣的邏輯，北京電視臺的“紙餡包子”事件出籠了；因為這樣的邏輯，安徽廣播電臺居然每天播出涉性淫穢下流節(jié)目。緋聞的走向大眾，也讓我們意識到，如果你總是津津樂道于明星的緋聞而不覺得臉紅的話，那么，說不定有一天緋聞?wù)娴臅业侥泐^上來，就像馬丁神父說的：“最后他們奔我而來，再也沒有人為我站起來說話了”；另一方面，我們不禁要問：是誰賦予了媒體隨意侵犯公民隱私的權(quán)力？面對所謂“收視率”、“戲劇性”的辯解，我們要問該主持人：你把自己和丈夫做愛的鏡頭搬上電視，肯定有高收視率，可是你為什么不做？是還有那么一點羞恥之心嗎？是傷害別人更好玩嗎？這一切，只能說明某些媒體的邏輯是強盜邏輯，是經(jīng)不起推敲的邏輯。

緋聞是大眾的鴉片。鴉片可以止咳，但它畢竟是毒品，對人體危害極大。緋聞可以娛樂大眾，但它的負面影響更是不可低估——它對傳統(tǒng)性道德的顛覆，對公眾窺隱（陰）癖的刺激，對生命尊嚴的挑戰(zhàn)，遠遠沒有引起世人的警醒。在緋聞面前，你愿意做一個癮君子嗎？不要猶豫，你一定要作出選擇！

良心、血性PK昏庸、腐敗

當年一部《河南人惹誰了》引起了全國的熱議，如今，王開林又出版了一部同樣為地域文化張幟的著作《敢為天下先——湖南人憑什么縱橫中國》，想必也會讓很多人議論紛紛。

在中國近現(xiàn)代史上，湖南人扮演了相當重要的角色，說“半部中國近代史由湘人寫就”不會有什么疑義。從曾國藩、左宗棠、胡林翼、黃興、蔡鍔、宋教仁、譚嗣同到魏源、陳天華、齊白石，哪一個不是響當當?shù)娜宋铮扛槐卣f毛澤東、劉少奇、彭德懷等當代雄杰了。

在這部集中展示湘人特質(zhì)的書中，作者擷取了二十六位較有代表性的人物進行剖析，試圖通過這些個案，讓人們了解到湖南人的蠻、辣、勇、智是怎樣煉成的，體悟到地域文化的共同性（人物性格的共同特點）和多樣性（人物的多重性格）。所以，我們不僅看到曾國藩、左宗棠、黃興、蔡鍔、楊度等眾多熟悉的身影，也看到易順鼎、八指頭陀等一些陌生的面孔，甚至還有葉德輝這樣的痞子學(xué)者。因為本書的主旨在于展示湘人的性格特點，并不在于為人物樹碑立傳，所以，作者在刻畫每個人物時，并不是面面俱到，而是突出其身上的某一個或幾個特點，從而使全書的主題更為鮮明，讀來饒有興味，而且印象深刻。

捧讀此書，在慨嘆湖南人“火辣刀剛不怕死，荊天棘地敢爭先”的性格之余，我一直在想這樣一個問題：湖南人的這種性格在歷史進程中的推動作用到底有多大？湖南人的良心、血性與晚清、民國政府的昏庸、腐敗PK而落敗的結(jié)局，對于當代乃至后世會有怎樣的啟迪？

“良心、血性”是蔡鍔在總結(jié)曾國藩、胡林翼二人文治武功時得出的結(jié)論。他認為曾、胡二人本為書生，卻可以躋身中外名將的行列，就因為他們有良心和血性，從而使他們身上的可能性發(fā)展到絕頂，建立了不朽的功勛。良心和血性當然不止見于這兩位湘人，在蔡鍔、唐群英、易順鼎、八指頭陀等人身上都有相當精彩的展現(xiàn)。比如，蔡鍔做云南都督時，特別關(guān)心民眾疾苦，云貴兩省的商賈合計著要為他鑄造一座高大威武的銅像，蔡鍔卻將這筆款子用于賑恤兩省的饑民。他說：“彰人之功，不若拯人之命也。”還將自己的薪俸由六百元減至六十元，以濟民困。

再比如，1912年8月25日，國民黨成立大會在北京召開，黨綱草案中取消了“男女平權(quán)”的條文。中國同盟會第一位女會員唐群英率女界代表據(jù)理力爭，向宋教仁、林森發(fā)起質(zhì)詢，兩人以沉默作答，唐群英怒不可遏，沖上前去，二話不說，便左右開弓，當眾打了宋教仁和林森各一記響亮的耳光。還有，別號哭庵的易順鼎極力追求當時的名伶金玉蘭，以重金賄賂金玉蘭的干爹許玉田，只求與美人見上一面。誰知守身如玉的金玉蘭一聽易順鼎的大名，立刻把他和輕薄之徒聯(lián)系在一起，拒絕見面，讓易順鼎碰了一鼻子灰。后來，年僅二十六歲的金玉蘭因患白喉去世，時任印鑄局代局長的易順鼎聽說尚未裝殮，堅請撫尸一哭。玉蘭家人再三擋駕，但見他哭得驚天動地，不得已，才答應(yīng)了他的請求。這易順鼎進入內(nèi)室，抱著玉蘭的寒尸，大放悲聲，絲毫不減于當年哭母的水平。由于他素日體虛，這一哭之后，竟然染上重病，委頓了很久才痊愈。

敬安和尚篤信佛教，燃頂時，頭上灼了四十八個香疤，從脖子到腹部還灼了一百零八個香疤，幾乎是體無完膚。在寧波阿育王寺，他從手臂上割下四五枚銅錢大小的肌肉，置于佛前長明燈的燈油中；接著，又毅然將左手的兩根手指在長明燈上燒斷，這就是“八指頭陀”名稱的由來。這樣的血性實非常人所及！

不錯，正因為有了這樣一份超卓的良心和血性，湖南才可以涌現(xiàn)出曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼等一批中興名臣，使千瘡百孔的晚清王朝在風(fēng)雨飄搖中多撐持數(shù)十年之久；才可以出現(xiàn)那么多的第一：主張學(xué)習(xí)西方科技的第一人魏源，出使歐洲的第一人郭嵩燾，為維新變法流血的第一人譚嗣同，留日學(xué)生中為正義事業(yè)憤然蹈海的第一人陳天華……

人不可能選擇時代，但是人卻可以選擇面對現(xiàn)實的方式。生逢亂世，是像湖南人一樣葆有一份良心和血性，還是因循守舊，明哲保身，答案是清晰的。

但是，我們也應(yīng)該看到，這份良心和血性有很大局限性，尤其是當它們遭遇昏庸、腐敗的圍剿之時。

下述英才的“非正常死亡”足以說明一切：

光緒十一年，左宗棠聽到《中法條約》簽訂的消息，義憤填膺，連呼：“出隊，出隊，我還要打！這個天下他們久不要，我從南邊打到北邊。我要打，皇帝沒奈何！”因為惡氣攻心，他嘔血數(shù)升，猝然而逝。

中法戰(zhàn)事爆發(fā)之后，年逾古稀的彭玉麟以兵部尚書銜主持中越邊境的軍事行動，所部大將馮子材等人相繼取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷和諒山大捷，他正要乘勝收復(fù)越南的時候，李鴻章卻見好就收，上演了勝方急于媾和的怪劇。彭玉麟郁悶之外，又受瘴毒侵襲，從此一病不起。還有譚嗣同、陳天華，因患胃出血而英年早逝的黃興（42歲），因肺癌、喉結(jié)核病逝于日本的蔡鍔（34歲），被竊國大盜袁世凱派人暗殺的國民黨的智囊宋教仁（32歲）……更令人激憤的是八指頭陀的屈辱而死——1912年，出任中華佛教總會首任會長的八指頭陀，眼見在全國各地陸續(xù)發(fā)生攘奪僧產(chǎn)、毀壞佛像之類的事情，他受湘中宗教界人士的全權(quán)委托，到北京與內(nèi)務(wù)部禮俗司司長杜關(guān)當面交涉。在內(nèi)務(wù)部，杜關(guān)的態(tài)度既強硬又惡劣，說僧產(chǎn)原本得自募化，充公沒什么不合理的。八指頭陀予以分辯，把杜關(guān)駁得無詞以對，這混蛋官員惱羞成怒，詬罵之余，竟動手抽了大師一記耳光。八指頭陀受此屈辱，當晚胸膈作痛，第二天一大早就圓寂了。可是像杜關(guān)這樣的貨色，在某高官的庇護下，居然可以毫發(fā)無損，“好官我自為之”。

洋務(wù)運動失敗了，維新變法失敗了，辛亥革命的成果被袁世凱竊取了，接下來是軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。

中國，屈辱的中國，怎樣才能走出一條制勝之路？有識之士在思考、在探索。

湘人章士釗說：“為政在人。人存則政舉。政治為枝葉，人才為根本。”胡林翼說：“凡辦事，首在得人……地方之事，以十萬兵而不足者，以一二良吏為之而有余。”合肥人李鴻章更是自負得要命：“中國的文武制度，事事遠在西人之上，獨火器不能及。”

只有一個人認識到人治、德治的局限，把目光投向了西洋的法治，他就是第一位駐英公使郭嵩燾。他說：“圣人治民以德。德有盛衰，天下隨之以亂。德者，專于己者也，故其責(zé)天下常寬。西洋治民以法。法者，人己兼治也。故推其法以繩之諸國，其責(zé)望常迫。其法日修，即中國受患也日棘，殆將有窮于自立之勢也。”可惜他的話沒有誰能聽得懂。

沒有法治，再多的良心和血性都將歸于浪費。就像魯迅先生說的那樣：“改革自然常不免于流血，但流血并非等于改革。血的應(yīng)用，正如金錢一般，吝嗇固然是不行的，浪費也大大地失算。”讀了王開林這部書，如果我們不能透過這些個案，引發(fā)對法治、體制等問題的思考，那么，我們的閱讀就等于撿了芝麻而丟了西瓜。

責(zé)任編輯/姜海波