“水德”——教育者的職業道德

摘 要： 文章以水為喻，闡述了教育者職業道德的八個方面：即源頭活水的創新之德，奔流不 息的進取之德，哺育萬物的奉獻之德，水滴石穿的柔韌之德，一碗水端平的公正之德，蕩滌 洗禮的化育之德，甘心處下的謙虛之德，流水不腐的清廉之德。

關鍵詞：“水德” 教育工作者 職業道德

中圖分類號：D648.1文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914(2008)02-063-02

水之有德，何以見得？《孔子演義》有一段描述是：“子貢問道：‘君子遇見大水，必然觀 察，為什么呢？’孔子答道：‘因它常流不息，且能普及一切生物，所以水好像有德；流必 向下不逆，成形或方或長必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流行幾百丈山溪間而不 懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好似守法；量見多少，不用刮削，好像正直；無孔不入 ，好像明察；發源必自東，好像有志；取出取進，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水 有這許多德處，所以君子遇水必觀，細察它各種想象的意義，可以明了君子立身處世的大道 ，作用是大得極了，安可不看呢！又安可與看山作一例觀呢！’”

日本歷史上著名人物黑田如水，曾把水的優點概括為四句頗有哲理性的話：“一、不僅 自己運動，還推動其它物體一起運動的是水；二、經常不停止尋求自己的路的是水；三、遇 見障礙則氣勢更大的是水；四、不僅洗凈自己，還洗刷其他各種污濁，并具有容納清濁‘肚 量’的是水。”這四句話，曾被日本一家工廠列為廠訓，全廠職工每星期都要集體朗誦一遍 。

根據古今中外前輩和時賢的宏論，聯系當今社會“以德治國”的時代特色，結合教育行業實 際工作的具體情況，我們認為水德主要有八個方面，即：源頭活水的創新之德，奔流不息的 進取之德，哺育萬物的奉獻之德，水滴石穿的柔韌之德，一碗水端平的公正之德，蕩滌洗禮 的化育之德，甘心處下的謙虛之德，流水不腐的清廉之德。

一、源頭活水的創新之德

宋朝理學家朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭 活水來。”是的，無源之水是不能長久的；而如果水之源頭是一潭死水，照樣是沒有生命力 的，是不能“清如許”的。詩人是以詩明理，“源頭活水”也就是一種創新精神。今天我們 正處在改革開放的火紅年代，如果思想不解放，抱殘守缺，死氣沉沉，那是不能實現現代化 的。所以鄧小平同志曾諄諄告誡我們：“思想更解放一些，改革的步子更快一些”，“改革 開放膽子要大一些，敢于試驗，不能像小腳女人一樣，看準了的，就大膽地試，大膽地闖， 深圳的重要經驗就是敢闖。沒有一點闖的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀，勁 呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業。”江澤民同志也曾指出，“ 創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭的動力，也是一個政黨永葆生機的源泉 。”

現代教育呈現出教育對象大眾化，個體學習終身化，辦學主體多元化，培養目標通才化，教 育內容綜合化，教育手段信息化，辦學模式網絡化，教育管理高效化，教育資源國際化等復 雜多樣、五彩斑斕的新的特色。教育的創新已經勢在必行，而且刻不容緩 。作為教育工作者，我們的創新之德主要有四個方面，首先是觀念創新。我們的教育觀念要 變傳統教育觀為現代教育觀，就必須改應試教育為素質教育，改知識教育為智能教育，改封 閉教育為開放教育，改權威教育為民主教育。其次是體制創新。根據社會主義市場經濟的特 點，為了適應科教興國的戰略需要，教育體制需要相應著重進行以下改革：（1）改變高度 集中的教育領導管理體制。一是給地方更多的自主權；二是給高校更多的自主權。（2）建 立科學化的教育民主決策體制，包括加強教育研究，加強教育信息工作，解決教育決策的操 作程序問題。（3）建立有效且權威的教育監督體制。包括國家的評估和學校的督導。（4） 打破單打一的政府辦學體制，形成公辦和民辦學校共同發展的格局。（5）改革畢業生的就 業體制，實行自主擇業和雙向選擇。再次是知識創新。當前世界經濟的發展日新月異，現代 科學技術突飛猛進，知識的容量大增，新的科研成果不斷涌現。19世紀，科學知識每隔50年 翻一番，現在則每隔3至5年翻一番，整整提高了10倍。而教材的內容與科學技術的發 展難以同步，而且往往滯后。這就需要我們的教師高屋建瓴地用最新的知識來豐富自己，去 充實教材。如果教師只能照本宣科，不圍繞專業目標重組原有知識，學習新的知識，那在課 堂上面對求知若渴的學生，往往會窮于應付。現代社會是信息社會，或稱之為知識、智力社 會。日本的許多專家認為：如果教師只是傳遞知識是很不夠的，必須進行創造性研究，教師 應是“創造知識的人”。美國也有專家提出：要把教師培養成為“學者”，要求教師是“全 能型”和“完整型”的。而要成為這樣的教師，不進行繼續教育，不實行知識更新、增新和 創新是不行的。最后是能力創新。知識不等于能力，知識轉化為能力的過程是一種創新的質 變飛躍。學生的學習不能讀死書，死讀書。無論是孔子說的：“學而不思則殆”，還是華羅 庚說 的“學而優則用，學而優則創”，說到底都是一個能力的創新。

在教育創新過程 中，教育領導者的觀念創新是先導，教育管理的體制創新是關鍵，教師的知識創新是核心， 而學生的能力創新是重點和難點。

二、奔流不息的進取之德

“子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”李白也有詩云：“黃河之水天上來，奔流到海 不復回！”他們都形象地道出了水的一往無前的進取精神。進取之德，也可以稱為上進心， 它源于事業心。我們的教育事業是關系到千秋萬代的偉業。我們的進取心就是要有一不做， 二不休的決心，把我們的教育事業真正辦成符合鄧小平同志“三個有利于”和“三個代表” 重要思想，上不負黨和國家，下不負人民，將來不愧于子孫后代的壯麗事業 。這種進取精神在當今社會很是寶貴。當今世界，一日千里。逆水行舟，不進則退。消極退 隱，獨善其身，那是懦夫的行為，也是對社會不負責任的表現。只有積極進取，以天下蒼生 為念，以天下為己任，才有可能兼濟天下；也只有在兼濟天下的過程中，才能把個人價值化 為社會價值。進取，面臨的是高山大海。山上有虎，苦海無邊，回頭是岸，忍事安然。然而 我們應發揚水的進取精神，要像李白寫的那樣：“乘風破浪會有時，直接云帆濟蒼海。”像 杜甫寫的那樣：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”

三、哺育萬物的奉獻之德

“雨露滋潤禾苗壯”，“有收無收在于水\"。無論是陸上動植物，還是水生動植物，水是一 切生命之源；而且哪里需要它，哪里呼喚它，它就往哪里去：水有好生之德啊。我們常說長 江、黃河是我們的母親河，就是因為這兩大水系以其甘甜的乳汁哺育了我們炎黃子孫，哺 育了我們整個中華民族，而水卻從未向我們索取過什么。對于我們教育工作者來說，水的這 種無私奉獻精神，理應成為我們的一種職業道德。教育工作者像粉筆，自己粉身碎骨， 給人們傳播知識；像蠟燭，自己化灰燼，給人類留下光明；像鋪路石，像橋梁，托著學生一 個一個上去了，又上去了，而自己卻仍然默默無聞地在這里，還在這里，無怨無悔，死而后 已。

四、水滴石穿的柔韌之德

從理論上講，石的結構是緊密的，石的性質是剛毅的，而水是柔弱的；石是一大塊一大塊的 ，而水是一小滴一小滴的；水滴石穿，似乎無法理解，然而水滴石穿卻又是不爭的事實。水 是靠什么來以柔克剛的呢？靠的就是鍥而不舍的恒心和矢志不渝的韌性。水的這種柔韌之德 ，也正是我們教育工作者搞好教學科研所必備的職業道德之一。我們知道教學科研是一種光 榮而艱巨的事業。說光榮，因為這關系到科教興國，關系到千秋萬代。說艱巨，因為教育者 尤其教師，既是科研工作者，又是一線工人，是腦力體力的雙重付出。拿科研來說，哪里有 時間？課的負擔已經很重了，時間你還得擠，就像魯迅說的把別人喝咖啡的時間都用在 學習上 ；像雷鋒說的發揚釘子精神，要能擠，要會鉆；要像水滴石穿，繩鋸木斷，精衛填海，愚公 移山那樣去點滴積累，集腋成裘，積土成山。拿教學來說，可謂“不在講臺站，安知教書難 ”。且不說教師要給學生一碗水，先得自己有一桶水，是辛苦的。就說這接受一碗水的學生 的態度吧，也就難以摸透：有驕傲自滿，知其一不知其二的學生；有教而不化，知其然不知 其所以然的學生；有諱疾忌醫不知以為知之的學生；有悲觀失望知山有虎不再向虎山行的學 生。要把這些人教好就不那么輕松了。教師有教無類，你不能選擇好學生，排擠差學生；教 師大公無私，恨不能把一切都捧給學生；但是學生千變萬化，不能一刀切，捧多了會“脹” 死一些人，捧少了又會餓死一些人。不偏不倚，恰如其分是多么難吶。做教師得有耐心 和恒心，否則算不得善誘。得鉆到學生心里去，探索那心靈的秘密；得找一 把靈活變通的鑰匙，去開啟那智慧的心扉。凡此種種，沒有水滴石穿的柔韌之德是不行的。

五、一碗水端平的公正之德

我們在形容一個領導干部的公正、公平作風時，常說他能“一碗水端平”。我們在形容一個 人的辦事能力和一項工程的質量時，常用“水平”一詞。是的，水之公正、公平之德，正可 以作為包括我們教育行業在內的社會各行各業的領導干部的素質之一。一個負責任的領導者 ，必須有水平；一個有水平的人，才敢于負責任。水平從哪里來呢？從學習得來，從實踐得 來。不學則無術，不實踐則得不到真知。而一個領導干部要真正地擔負起自己的職責，要切 實負好這個責任，除了要有科學的管理水平外，還得有一顆公正之心。公正，公正，一是公 ，一是正。沒有一己之私利，沒有一己之私心，誠心誠意，全心全意做人民 公仆，這才叫公。另一方面是正，即正直。這是指的領導干部疾惡如仇，從善如流的個人品 質和人格魅力。領導干部的公正之心從何而來呢？一是從自我修養中得來，一是從與邪惡的 斗爭中形成。

六、蕩滌洗禮的化育之德

水不僅孕育、哺育了萬物，而且蕩滌污濁，洗禮血腥，化育萬物，具有容納清濁的“肚量” 。我們教育工作者擔負著培育合格人才的重任。我們要和風細雨，春風化雨般去沁人心脾， 潤物無聲。我們要樹立正面典型，灌輸正面理論，更要做好后進者的轉化工作。“海納百川 ，有容乃大。”我們要調動一切因素，我們還要化消極因素為積極因素。我們要像孔子說的 那樣“有教無類”。我們不僅要在教育行業形成良好的行風，而且要以一方凈土，一汪碧水 的小氣候，為整個社會風氣的大氣候的進一步改善，做出自己應有的貢獻。科教不僅可以作 為興國的硬件——手段，也可以作為興國的軟件——精神。

七、甘心處下的謙虛之德

水本發自高處，卻不居高自傲，而往低處流；水本孕育了萬物，化育了萬物，卻不居功自大 ，而急流勇退；水本最有水準、水平，卻從不自吹自擂；水總是默默無聞，淡泊名利。水甘 心處下，一是謙虛之意，二是要腳踏實地，求真務實。水的這種謙虛求實之德，也正可以作 為我們教育工作者的職業道德之一。古人云：“滿招損，謙受益。”孔子作為圣人還不恥下 問。毛澤東同志也曾指出：“虛心使人進步，驕傲使人落后。”謙虛，作為教育者的品德， 一是 有利于自己的學習進步。教育者一般術有專攻，學高為師，容易滋長驕傲自滿情緒。然而當 今社會，科教興國，不學習更新知識，滿足于“半桶水”，那就跟不上知識經濟時代發展的 步伐。二是有利于工作。教育者樹謙虛之風，可以在社會其他行業面前形成謙謙君子的可尊 可敬的良好形象，由此，有利于在全社會形成尊師重教的社會風氣。而教育管理中的班主任 和政工干部在與學生和教職工做思想政治工作時，如果以居高臨下的態度去教訓人，那是沒 有效果的。如果虛懷若谷，虛以下士，放下架子，以平等身份與學生和教職工談心，那就平 易近人，可以取得事半功倍的效果。

而求實精神同樣是我們教育工作者的科學嚴謹的工作態度和工作作風的體現。就教育本身來 說，它是一門理論性和實踐性都很強的科學，也是百年樹人的大業，來不得半點虛假。這就 給我們提出了學習教育科學，講求教學實效，理論聯系實際，注重實際能力的目標。在科學 研究問題上更沒有捷徑可走，只有老老實實、扎扎實實地潛心鉆研，只有按科學規律辦事 ，才能得出科學的、準確的結論，才能向真理邁進。

八、流水不腐的清廉之德

古有“流水不腐”、“君子之交淡如水”的古訓，還有“清官”、“清水衙門”的美譽。是 啊，水本有清廉之德。“混水摸魚”，那是小人的行為，不是水的本性。水的透明度、清澈 度本是很高的。水洗刷污濁，導致水變臟，那是 污濁之罪，非水之過也，水的本質仍是清潔的。水的清廉之德也是我們教育工作者的職業道 德之一。現在搞市場經濟，有人公開講：“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖。” 甚至說：“理想是遠的，政治是空的，權力是硬的，鈔票是實的。”事實上，在發展市場經 濟的條件下，在承認利益機制，尊重合理的個人價值的情況下，誰都要遇到這一嚴峻的沖擊 和挑戰。但是作為教育工作者，我們理應具備水的清廉之德。一方面，在目前的形勢下，教 育工作者能甘居清貧，“食無求飽，居無求安”，不跳槽、不下海，擋住金錢 的誘惑；如不是內心具備如水般的清廉之德是難以做到的。另一方面，教學科研工作投入大 ，見效慢，個人回報少。如果計較得失，恐怕誰也不想多上課，多科研。然而，為了學生的 求知欲望，為了學校的社會地位，為了科教興國的迫切需要，當然也為了我們的自身價值的 社會實現，我們教育工作者就要兢兢業業，勤勤懇懇，殫思竭慮，不遺余力。而要做到這些 ，沒有水的清廉之德也是不成的。

參考文獻：

1.丁寅生.孔子演義［I］.山東友誼書社，1985

2.羊城晚報，1985.5.30

3.鄧小平文選.第3卷［A］.人民出版社，1993

(作者單位：湖南工業大學圖書館，湖南工業大學后勤服務總公司 湖南株洲 412000)

(責編：若佳)