談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其在基礎(chǔ)教育中的滲透

［摘要］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益受到人們的關(guān)注，在此主要探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，以及基礎(chǔ)教育中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的意義，并對(duì)如何將這一思想滲透進(jìn)中小學(xué)課程提出了一些建議。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)基礎(chǔ)教育

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念，近年來日益要到人們的重視，被評(píng)為“2006年中國報(bào)紙、廣播電視十大流行語”之一。2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2004年，我國十屆全國人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)我國加入該公約，使我國較早成為該公約的締約國之一。2005年我國開始進(jìn)行第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)與評(píng)審工作，并于2006年獲得國務(wù)院批準(zhǔn)。隨著拯救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲的高漲，如何緊扣時(shí)代的要求普及這一思想，并將其移植到下一代的頭腦中，基礎(chǔ)教育肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任，也具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

一、什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了文化遺產(chǎn)。而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念經(jīng)過了幾十年的發(fā)展歷程才最終得以確定。其名稱大致經(jīng)歷了從“無形文化財(cái)產(chǎn)”到“無形文化遺產(chǎn)”，又到“民間創(chuàng)作”，再到“人類‘口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)’”，最后才確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過程，內(nèi)涵也不斷修改、完善。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括：①口頭傳統(tǒng)和表述；②表演藝術(shù)；③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國一些學(xué)者在聯(lián)合國教科文組織上述定義的基礎(chǔ)上結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)與自身特色，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍做了更加詳細(xì)的闡釋：①各種口頭表述，包括對(duì)群體有意義的詩歌、史詩、神話、民間傳說及其他形式的口頭表述，也包括作為其載體的語言；②傳統(tǒng)表演藝術(shù)，包括戲劇、音樂、舞蹈、曲藝、雜技、木偶、皮影、宗教表演等表現(xiàn)形式；③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，包括重要的節(jié)慶、游戲、運(yùn)動(dòng)和重要集會(huì)等活動(dòng)，有原始感的打獵、捕魚和收獲等習(xí)俗，日常生活中的有意義的居住、飲食習(xí)俗，人生歷程的各種儀式、親族關(guān)系及其儀式、確定身份的儀式、季節(jié)的儀式、宗教儀式；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐，包括時(shí)空觀念、宇宙觀，對(duì)宇宙與宗教的信仰，巫術(shù)，圖騰崇拜，記數(shù)和算數(shù)的方法，歷法紀(jì)年知識(shí)，天文與氣象的知識(shí)和預(yù)言，海洋、火山和氣候的知識(shí)與對(duì)策，農(nóng)耕活動(dòng)和知識(shí)，植物的知識(shí)等；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能和文化創(chuàng)造形式，包括傳統(tǒng)的冶煉等傳統(tǒng)工藝技術(shù)知識(shí)和實(shí)踐，醫(yī)藥知識(shí)和治療方法，書法與傳統(tǒng)繪畫，保健與體育知識(shí)，畜牧產(chǎn)品、水產(chǎn)品、果實(shí)的處理，食品的制作和保存，烹飪技藝，工藝美術(shù)生產(chǎn)、雕刻技術(shù)，包含設(shè)計(jì)、染色、紡織等環(huán)節(jié)在內(nèi)的紡織技藝、絲織技術(shù)，包含文身、穿孔、彩繪在內(nèi)的人體傳統(tǒng)繪飾技術(shù)等；⑥與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、基礎(chǔ)教育融入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)思想的意義

雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念開始逐漸進(jìn)入人們的視野及日常生活當(dāng)中，然而真正了解，并形成尊重和保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”意識(shí)的人卻并不多。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想融入基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，至少具有兩個(gè)方面的意義：

1．基礎(chǔ)教育能為普及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供舞臺(tái)

我國數(shù)千年來創(chuàng)造并積累了絢麗多彩的文化遺產(chǎn)，其中就包含了豐富而彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)凝聚了中華民族特有的文化風(fēng)格、精神力量、價(jià)值取向以及思維方式和想象力、創(chuàng)造力。然而，這些僅能依靠口傳心授的方式加以傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多瀕臨消亡。2005年3月國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出：“隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)。”因此，高度重視，大力開展普及宣傳和教育是挽救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一條不可或缺的途徑。

在普及宣傳教育方面，基礎(chǔ)教育起著不可忽視的作用，正如一些教育學(xué)家所呼吁的那樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)在對(duì)下一代的教育。校園是青少年學(xué)生生活和成長(zhǎng)的最主要的土壤，因此廣大中、小學(xué)校積極行動(dòng)起來，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，不僅是必要的，而且也完全具備可能性。一方面，學(xué)校可以通過課堂教學(xué)，向?qū)W生傳遞一些基本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多在一定的地域內(nèi)產(chǎn)生，不僅是其自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、信仰等的產(chǎn)物，也代表了該地域的文化特色。因此，依托本土傳統(tǒng)文化，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，既是國家的需要，也是學(xué)校“應(yīng)為”和“能為”的職責(zé)。

2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以豐富校園文化生活

目前，我國正在進(jìn)行的新課改提出了以學(xué)生發(fā)展為本的課程理念，尤其是課程目標(biāo)對(duì)過程、方法和情感態(tài)度、價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)，更體現(xiàn)了這一點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了大量豐富、生動(dòng)的內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自豪感，拓寬學(xué)生視野，形成正確的價(jià)值觀念等都有著積極的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富、生動(dòng)的內(nèi)涵，是一個(gè)國家核心思想的表達(dá)，展示了各民族的獨(dú)特性和文化的多樣性，如果把這些內(nèi)容穿插到課堂教學(xué)或是其他活動(dòng)中去，首先可以豐富課堂內(nèi)容。比如將各個(gè)民族的民間文學(xué)故事、民間音樂、舞蹈的內(nèi)容融匯進(jìn)去，可以為課堂內(nèi)容增添不少色彩。第二，可以豐富學(xué)生的課外生活。如舉辦一些民間手工藝品制作活動(dòng)、民族歌舞晚會(huì)等等，可以使學(xué)生獲得一些書本知識(shí)之外的經(jīng)驗(yàn)與感受，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的民族精神、增強(qiáng)他們的民族品質(zhì)。

三、如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透進(jìn)中小學(xué)課程

1．把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作一種課程資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅本身可以作為形成課程的直接因素來源，而且有利于實(shí)現(xiàn)新課改所提出的三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此可以說非物質(zhì)遺產(chǎn)確實(shí)能夠作為一種課程資源。教師是最直接的課程實(shí)施者，只有教師意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種課程資源的時(shí)候，才真正能夠在自己的課堂上，通過各種方式將其展現(xiàn)給學(xué)生。這也對(duì)教師提出了更高的要求，要求他們敢于打破視教材為唯一課程資源的傳統(tǒng)觀念，使自身不僅成為資源的傳授者，還要擔(dān)當(dāng)資源的探尋者和建構(gòu)者。

2．挖掘教材與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合點(diǎn)

現(xiàn)有的教科書中有些是直接涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，有的是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容相關(guān)。這時(shí)，就應(yīng)該把握或者擴(kuò)展這部分內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和保護(hù)意識(shí)。例如，高中歷史“古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化”中就講到“中國古代戲曲的藝術(shù)成就”，還把“元雜劇”、“昆曲”和“京劇”列為了重要概念。昆曲和京劇都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，但是在教科書中并未提到。在地理學(xué)科中，八年級(jí)下冊(cè)第五章是講“中國的地理差異”，在閱讀材料里提到了北方地區(qū)和南方地區(qū)的文化差異，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要教師進(jìn)一步補(bǔ)充一些關(guān)于居民生活、服飾、飲食、風(fēng)土人情、節(jié)日等具有地方特色的內(nèi)容，這對(duì)于提高學(xué)生學(xué)習(xí)地理學(xué)科的興趣和熱情也是不無裨益的。

3．努力開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校本課程

我國實(shí)行的三級(jí)課程管理中，校本課程的建構(gòu)應(yīng)該著眼于本校特有的傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)，以及學(xué)生的特點(diǎn)與需求，積極開發(fā)課堂、學(xué)校、家庭、社區(qū)中的各種有價(jià)值的資源。而本地區(qū)優(yōu)秀的尤其是亟需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容更應(yīng)列入課程計(jì)劃當(dāng)中，使學(xué)生能夠更加系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)。例如，可以將剪紙、刺繡、陶藝、木雕、泥雕、皮影、年畫等的制作或作品展示納入校本課程中，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和欣賞。同時(shí)要注意“請(qǐng)進(jìn)來”和“走出去”兩種形式的結(jié)合。請(qǐng)社會(huì)上的民間藝人、專家等走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂；讓學(xué)生走出學(xué)校，參觀博物館、文化館、展覽館、歷史遺跡等，了解身邊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)狀況。