環(huán)球筆記７則

中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)大的穩(wěn)定問題

學(xué)者孫立平認(rèn)為：中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)大的穩(wěn)定問題。

孫立平稱：最近幾年，我們都有一個(gè)共同的感覺，就是一方面人們對(duì)于改革有著迫切的希望，但在另一方面，許多重要的改革，特別是政治體制改革的進(jìn)展又是相對(duì)遲緩的。就是說，在改革的需求和改革的實(shí)際進(jìn)程之間有一個(gè)巨大的反差。 這個(gè)反差來自什么地方？我認(rèn)為，這個(gè)反差是與我們對(duì)社會(huì)危機(jī)的判斷、與我們已經(jīng)形成的一種“穩(wěn)定壓倒一切”的思維定式有直接關(guān)系的。因此，為了進(jìn)一步推進(jìn)改革，也許需要我們認(rèn)真反思這個(gè)關(guān)于穩(wěn)定問題的思維定式。

孫立平說，我曾在十年前的一篇文章中提出過這樣一種觀點(diǎn)：當(dāng)前的社會(huì)矛盾確實(shí)是增加的，但發(fā)生大規(guī)模社會(huì)動(dòng)蕩的可能性并不大；現(xiàn)實(shí)的社會(huì)抗拒形式，可能不是民眾造反，而是破壞社會(huì)治安。十年的時(shí)間過去了，可以說，這個(gè)判斷大體得到了印證。

為什么在社會(huì)矛盾不斷顯現(xiàn)的今天，發(fā)生大規(guī)模社會(huì)動(dòng)蕩的可能性并不大？我覺得，我們必須重視中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)彈性這個(gè)重要的，但又往往被人們忽略的因素。不能否認(rèn)，我們這個(gè)社會(huì)有很脆弱的一面，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意到，這個(gè)社會(huì)本身也具有相當(dāng)強(qiáng)的彈性。正是這種彈性，使得這個(gè)社會(huì)能夠在面臨嚴(yán)重危機(jī)的緊急時(shí)刻化險(xiǎn)為夷。這里所說的嚴(yán)重危機(jī)包括上世紀(jì)六十年代初期的大饑荒、六七十年代的“文化大革命”等社會(huì)動(dòng)蕩。經(jīng)濟(jì)體制改革以及與此相伴隨的經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，更進(jìn)一步增強(qiáng)了這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的彈性。但在我們的社會(huì)中，過去一直有一個(gè)傾向，就是對(duì)于危機(jī)發(fā)生的可能性往往過分地高估，對(duì)于我們這個(gè)社會(huì)本身的彈性卻往往過分低估。

仔細(xì)分析，這種彈性的來源是多方面的。第一，三七開或四六開的城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)，使得這個(gè)社會(huì)有一個(gè)很大的處理社會(huì)代價(jià)的空間。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，有一種將矛盾或危機(jī)分散化的效應(yīng)。過去各種矛盾都是直接面對(duì)政府，現(xiàn)在不一樣了，勞資沖突是面對(duì)資方的，小區(qū)維權(quán)是面對(duì)開發(fā)商或物業(yè)公司的，即使涉及政府，也往往是地方政府，在多數(shù)情況下連省一級(jí)的地方政府都涉及不到。第三，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為解決和緩解許多問題提供了條件。快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不僅增加了民眾的收入，提高了民眾的生活水平，也增多了機(jī)會(huì)。這些機(jī)會(huì)的增加，增強(qiáng)了社會(huì)的自愈能力。第四，政府掌握和運(yùn)用資源的能力，使得政府在社會(huì)危機(jī)發(fā)生的時(shí)候，能夠?qū)⒅糜诰燃保糜诨饣蚓徑馍鐣?huì)矛盾。第五，在九十年代之后，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分化，不同社會(huì)群體的追求也呈現(xiàn)出更大的差異。在這種情況下，人們?cè)谏鐣?huì)生活中的注意力也大大分散了，這也就降低了整個(gè)社會(huì)采取一致行動(dòng)的可能性。第六，精英的聯(lián)盟及其定型社會(huì)力量的形成。整個(gè)九十年代發(fā)生的一個(gè)重要變化，就是體制對(duì)社會(huì)精英進(jìn)行了成功的吸納。可以想見，在這樣的一種結(jié)構(gòu)背景下，大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩是很難發(fā)生的。第七，“市場(chǎng)主義話語”的形成。在這樣的一種話語環(huán)境中，盡管一些人感受到社會(huì)不公，但大多會(huì)將自己所處的不利境遇，看作是自己個(gè)人能力不濟(jì)的結(jié)果。這樣的一種話語環(huán)境無疑可以有效地消解社會(huì)不滿和抗拒意識(shí)。第八，改革開放的三十年中，政府在處理各種危機(jī)和矛盾上積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)前我們社會(huì)中許多沖突的內(nèi)容本身是很簡(jiǎn)單的，就是利益的問題，不存在政治或意識(shí)形態(tài)的因素。在利益時(shí)代，利益矛盾、利益沖突、利益博弈是利益時(shí)代中的正常現(xiàn)象；在現(xiàn)代社會(huì)生活中，社會(huì)矛盾和沖突將成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧８匾氖牵覀儜?yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，基于利益的沖突是理性的沖突，是可以用談判、妥協(xié)、討價(jià)還價(jià)的方式解決的，演變成足以造成大規(guī)模社會(huì)動(dòng)蕩的因素是很少的。

總之，在關(guān)于穩(wěn)定的問題上，我們需要有一個(gè)新的思維。我們要準(zhǔn)確地判斷中國(guó)發(fā)生的這些矛盾和沖突的性質(zhì)，準(zhǔn)確地判斷社會(huì)發(fā)生大的危機(jī)的可能性。在這個(gè)前提下，增強(qiáng)我們的自信心，一方面形成柔性處理社會(huì)矛盾的方式，形成體制對(duì)于社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突的容納能力，形成解決矛盾和沖突的制度化手段。另一方面，不能用這些沖突和矛盾來嚇唬自己，而是應(yīng)該用充分的自信來面對(duì)這個(gè)社會(huì)，面對(duì)這個(gè)時(shí)代，包括適時(shí)地推動(dòng)一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革，而不是用舊的思維來延誤時(shí)機(jī)。

（胡虎）

美國(guó)中情局：美中正在爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)第一

2007年5月中，美國(guó)中情局發(fā)表了今年的世界統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。其中按購買力估算的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值數(shù)據(jù)比較尤其引人注目，因?yàn)檫@顯示美國(guó)和中國(guó)正在爭(zhēng)奪世界總量第一的位置。德國(guó)之聲（http://www.dw－world.de）記者報(bào)道與分析如下：按實(shí)際購買力估算（這個(gè)方法被稱為PPP: purchasing power parity) ，世界各國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，除了美國(guó)中央情報(bào)局外，世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織也做，只是美國(guó)中情局發(fā)表得早。而后面兩個(gè)國(guó)際機(jī)構(gòu)要到年中才發(fā)表報(bào)告。三家的數(shù)字一般只是略有出入。無論這三家中的哪一家，都表明中國(guó)都是排在美國(guó)之后，卻遙遙領(lǐng)先于第三的日本，第四的印度。如按2005年實(shí)際購買力排位，排在第一的美國(guó)以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值122780億美元，占世界總量的20.8％（按國(guó)際貨幣基金會(huì)是占20.3％）；第二位中國(guó)94120億美元，占13.7％（15.4％）；第三位日本39110億美元，占6.6％(6.4％)；第四位印度36330億美元，占6.2％(5.9％)；第五位德國(guó)25220億美元，占4.1％(4.1％)。排在第六至十位的是英國(guó)、法國(guó)、意大利、巴西和俄羅斯。

2007年美國(guó)中情局的排名表（2006年數(shù)字）是：美國(guó)129800億美元，占19.9％；中國(guó)100000億美元，占15.4％；日本42200億美元，占6.5％；印度4042億美元，占6.2％；德國(guó)2585億美元，占4.0％。排在第五至第十位的基本不變，只是俄羅斯超越巴西，從第十進(jìn)至第九名。

從這個(gè)排名表可以看出以下幾點(diǎn)：一，按實(shí)際購買力估算的經(jīng)濟(jì)總量，實(shí)際上已經(jīng)成了美國(guó)與中國(guó)之間的冠軍爭(zhēng)奪戰(zhàn)。二， 中國(guó)勢(shì)頭強(qiáng)勁，美國(guó)雖也略有增長(zhǎng)，但在世界版圖上的比例在下降。中國(guó)雖然還沒有超過美國(guó)，但一年內(nèi)占世界總量的比例就增加了近2％。這給這個(gè)美中爭(zhēng)奪戰(zhàn)增加了許多緊張色彩。如果按2006年一年間美中兩國(guó)距離縮小近3％的比例算，中國(guó)只需要兩年就能超過美國(guó)，在2009年內(nèi)成為世界實(shí)際上的經(jīng)濟(jì)第一大國(guó)。三，所謂“金磚四國(guó)”都已經(jīng)進(jìn)入前十名。東亞國(guó)家和地區(qū)按這個(gè)表情況都不錯(cuò)，2007年韓國(guó)排在第十一位，臺(tái)灣排在第十六位，泰國(guó)第二十一，菲律賓第二十五，馬來西亞第三十三，越南第三十六，香港第三十八。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)引起世界矚目，兩位數(shù)的增長(zhǎng)率被視為過熱。但是，中國(guó)在增長(zhǎng)率(10.50％)方面只排在世界第十二位。排在第一的阿塞拜疆2006年增長(zhǎng)率高達(dá)32.5％。排在第二至第十位的分別是毛里塔尼亞、赤道幾內(nèi)亞、馬爾達(dá)維斯、安哥拉、亞美尼亞、柬埔寨、特立尼達(dá)和多巴哥、列支敦士登。其他三塊金磚：印度以8.5％的高增長(zhǎng)率屈居第二十五位；俄羅斯以6.6％落在第五十二位；巴西甚至處在第一百七十三位（2.8％)。西方工業(yè)國(guó)雖說都有進(jìn)展，但在排名上很落后：美國(guó)以3.4％排第一百四十八位；日本以2.8％排第一百七十位；德國(guó)以2.2％排第一百八十五位。香港以5.9％排第六十六位；臺(tái)灣以4.4％排第一百二十二位。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量無論按統(tǒng)計(jì)數(shù)字還是按實(shí)際購買力，都已在世界最前列。但由于人口眾多，發(fā)展嚴(yán)重不均衡，中國(guó)要在人均方面走到世界前列還有漫長(zhǎng)的道路，但畢竟在這方面也有了很大的進(jìn)步。按美國(guó)中情局的人均GDP表，中國(guó)以2006年估計(jì)人均7600美元排在第一百零九位，差不多在全世界共229個(gè)國(guó)家和地區(qū)的排名中處在最當(dāng)中的位置。“金磚四國(guó)”中，俄羅斯以第八十一位（12100美元）最靠前，巴西（8600美元）排在第九十八位，印度以第一百五十四位（3700美元）落后中國(guó)近五十個(gè)名次。前十名為：百慕達(dá)（69900美元）、盧森堡、澤西（島）、赤道幾內(nèi)亞、阿聯(lián)酋、挪威、根西（島）、開曼（群島）、愛爾蘭、美國(guó)（43500美元）。這里面，多為小國(guó)、島國(guó)，歐洲有三個(gè)國(guó)家在列。最令人驚訝的是赤道幾內(nèi)亞居然有如此高的人均額。日本（33100美元）排在第二十一位，超過了德國(guó)（31400美元，第二十七位）。讓德國(guó)慶幸的是，英國(guó)（第二十八位）和法國(guó)（第三十一位）還在它的后面。香港相當(dāng)不錯(cuò)，以人均36500美元排在第十五位，還在奧地利、加拿大、瑞士等的前面。臺(tái)灣以29000美元排在第三十六位。澳門以24300美元排在第四十五位。其他東亞國(guó)家，新加坡排第三十位，韓國(guó)排第四十六位，泰國(guó)第九十二位，越南第一百五十七位，排在最后（第二百二十九位）的馬拉維，人均只有 600美元。令人驚訝的還有原蘇聯(lián)國(guó)家塔吉克斯坦以人均1300美元排在第二百零三位。

（海草）

薩米爾·阿明論超越當(dāng)前世界格局

美刊《每月評(píng)論》2006年12月號(hào)刊登了國(guó)際著名左翼學(xué)者薩米爾·阿明題為《超越自由主義全球化：更好還是更糟的世界》的文章，論述了超越當(dāng)前世界格局的必要性。認(rèn)為由于全球的反資本主義力量當(dāng)前陷入后現(xiàn)代主義（如在歐洲）或宗教、種族主義和傳統(tǒng)文化主義（如在第三世界），它們根本無法改變當(dāng)前的資本主義世界體系。作者提出了改變這種狀況的四點(diǎn)建議。文章主要內(nèi)容如下：

在美國(guó)看來，歐洲將繼續(xù)無力地掙扎，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)受到重挫；仍在抵制民主制度的俄羅斯將不會(huì)再次成為一個(gè)充滿活力的現(xiàn)代化工業(yè)強(qiáng)國(guó)，而是成為一個(gè)完全立足于石油的大國(guó)；拉丁美洲基本上將仍然保持現(xiàn)狀；非洲仍然不會(huì)進(jìn)入工業(yè)化的第一階段；眾多的阿拉伯和穆斯林國(guó)家由于人民熱衷于重建一個(gè)虛構(gòu)的哈里發(fā)政權(quán)而無法動(dòng)彈；聯(lián)合國(guó)的作用將繼續(xù)下降，同時(shí)由于北約可能提供的支持，美國(guó)將“擔(dān)負(fù)”起全球政治治理的重任。由美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位保證自由主義計(jì)劃的實(shí)施，以及依靠軍事全球化來管理混亂。

我對(duì)現(xiàn)存資本主義的分析促使我得出了一個(gè)完全不同的結(jié)論。現(xiàn)存資本主義的體系——在全球化的自由主義形式上的——并不可行，因?yàn)樗鶐淼幕靵y決不是它的統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)想的手段所能控制的，只會(huì)迅速地變得更加嚴(yán)重。美國(guó)在伊拉克的政治和軍事失敗，相關(guān)人民對(duì)“歐洲計(jì)劃”越來越多的反對(duì)，暴力活動(dòng)的爆發(fā)（2005年11月法國(guó)郊區(qū)所爆發(fā)的暴力活動(dòng)），以及許多每天都在發(fā)生的事情都證明了這一點(diǎn)。

美、歐、日的集體帝國(guó)主義正在發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，并且為了它們的目的而積極努力地重新塑造世界。它們已經(jīng)設(shè)法削弱了幾乎所有南方國(guó)家的實(shí)力，使這些國(guó)家的政府淪落到買辦的境地上。

總的來說，當(dāng)前形勢(shì)的特點(diǎn)是南方國(guó)家關(guān)系的破裂，以及在所謂的新興國(guó)家（例如中國(guó)、印度和巴西，以及較小的國(guó)家，例如韓國(guó)）和另一個(gè)停滯乃至正在退步的“第四世界”之間日益顯著的反差。我們由此能夠得出新興國(guó)家正在實(shí)現(xiàn)追趕意義上的發(fā)展的結(jié)論嗎?從新中心——外圍體系的特征來看，我認(rèn)為得不出這樣的結(jié)論。在過去，中心——外圍之間的矛盾幾乎就是工業(yè)化與非工業(yè)化國(guó)家的矛盾。現(xiàn)在，使中心獲得支配地位的新的決定性優(yōu)勢(shì)不再像過去那樣由工業(yè)壟斷構(gòu)成，而是由技術(shù)控制、資金流動(dòng)、自然資源的獲得、信息和大規(guī)模破壞性武器決定的。通過這些手段，帝國(guó)主義的中心地區(qū)有效地控制了那些遷到新興外圍地區(qū)（未來的真正外圍地區(qū)）的工業(yè)。

阿明指出：另一個(gè)世界，一個(gè)更好的世界，當(dāng)然是可能的，因?yàn)榇嬖谶@樣的客觀條件。沒有任何先于歷史的歷史決定論。資本主義體系的內(nèi)在趨勢(shì)與抵抗的力量之間無法調(diào)和。因此，真正的歷史產(chǎn)生于資本主義擴(kuò)張和那些反對(duì)這種擴(kuò)張的社會(huì)力量之間的沖突中。在社會(huì)利益集團(tuán)之間的妥協(xié)的基礎(chǔ)上，社會(huì)斗爭(zhēng)的發(fā)展或許會(huì)使不同的霸權(quán)陣營(yíng)上臺(tái)，而它們不同于那些控制著新自由主義全球化秩序的霸權(quán)陣營(yíng)。這樣一來，在一個(gè)基于多極協(xié)商的全球體系環(huán)境中，國(guó)家找到了相當(dāng)大的活動(dòng)空間。我們必須努力實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。因此，多極化就等同于真正的國(guó)家自主性。

只有當(dāng)下述四個(gè)條件得到滿足時(shí)，真正的多極世界才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

1）歐洲必須真正致力于建設(shè)“另一個(gè)社會(huì)歐洲”（并因此參與向全球社會(huì)主義的長(zhǎng)期過渡），并且必須開始脫離它的帝國(guó)主義過去和現(xiàn)在。很明顯，這意味著歐洲并不只是簡(jiǎn)單放棄大西洋主義和極端新自由主義。

2）在中國(guó)，社會(huì)主義道路必須戰(zhàn)勝國(guó)家資本主義這種極端虛幻的逆流。由于國(guó)家資本主義排斥了大多數(shù)工人階級(jí)和農(nóng)民，因此它不可能是穩(wěn)定的。

3）南方國(guó)家（民族和國(guó)家）必須成功地重建一個(gè)共同陣線。這反過來為大眾階級(jí)提供了活動(dòng)空間，并使國(guó)家不僅能夠作出對(duì)自己有利的讓步，而且能夠改變國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)，用民族、民眾和民主的陣營(yíng)來取代占統(tǒng)治地位的買辦集團(tuán)。

4）至于民族權(quán)利和國(guó)際權(quán)利體系的重新組織，必須沿著一種把尊重國(guó)家主權(quán)（通過從國(guó)家主權(quán)到人民主權(quán)的推進(jìn)）與尊重所有個(gè)人權(quán)利和集體權(quán)利、政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利結(jié)合起來的方向前進(jìn)。

（張菁）

國(guó)民劣根性批判是個(gè)偽問題

學(xué)者摩羅最近在其個(gè)人博客上撰文，稱國(guó)民劣根性批判是個(gè)偽問題。

摩羅說：從新浪網(wǎng)劉仰博客上讀到西班牙殖民者的無恥故事真是嘆為觀止。“西班牙殖民者在征服現(xiàn)在秘魯境內(nèi)的印加帝國(guó)時(shí)，目的就是為了金銀。他們以卑劣的欺騙手段，綁架了印加國(guó)王，然后要求印加臣民用金銀支付贖金。印加人無奈，幾乎把國(guó)內(nèi)所有能找到的金銀器具都搬來了，包括王室的收藏，廟宇的擺設(shè)，家庭的工藝品等等。僅這一次，西班牙殖民者就獲得了黃金近6噸，白銀12噸。要知道，這些黃金、白銀并不是金磚或銀錠，而是各種各樣的工藝品。它們的歷史、藝術(shù)等綜合價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單純的6噸黃金。然而，印加人為自己的國(guó)王幾乎掏空了所用現(xiàn)成的金銀，支付了贖金，西班牙人還是將印加國(guó)王殺掉了。本系列文章前面曾經(jīng)提到過這位印第安人國(guó)王，就是那個(gè)被要求皈依上帝的國(guó)王。他既支付了贖金，又皈依了上帝，西班牙人開恩，沒有燒死他，而是絞死了他。但絞死之后，西班牙人還是焚燒了他的尸體。”

摩羅認(rèn)為：一百年來我們總是批判中國(guó)的國(guó)民劣根性，其中預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，我們的國(guó)民性比不上世界上的主流人群歐洲文明人的性格特征。其實(shí)這個(gè)預(yù)設(shè)很難成立。人類的無恥和殘忍是相通的。中國(guó)人的國(guó)民劣根性批判現(xiàn)象，是長(zhǎng)期遭受掠奪與殺戮的失敗民族的自虐行為。

如果要進(jìn)行國(guó)民性批判，那是每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都必須應(yīng)該進(jìn)行的，而不僅僅是中國(guó)。但是西方世界沒有人對(duì)幾百年的殖民史和販奴史進(jìn)行過自我反省，歷史給了他們幾百年時(shí)間也不見批判發(fā)生。他們對(duì)于屠殺600萬猶太人也沒有真正承擔(dān)起“歐洲”的責(zé)任，而只把責(zé)任全部堆在戰(zhàn)敗者德國(guó)身上。實(shí)際上，自從基督教被羅馬帝國(guó)接受為國(guó)教以來，整個(gè)基督教世界都把猶太教及猶太族看作異端，希特勒屠殺猶太人不過是公元三世紀(jì)以來歐洲反猶主義的必然結(jié)果。這個(gè)結(jié)果中包含著整個(gè)歐洲文化的罪。可是，二戰(zhàn)結(jié)束以后，歐洲人狡猾地將反猶、屠猶的責(zé)任一股腦兒推給了戰(zhàn)敗者，歐洲主流社會(huì)一點(diǎn)自省也沒有。

人類的罪惡和無恥是相通的，只是各個(gè)人種和民族的表現(xiàn)形式有所不同。所以，揪住某個(gè)特定民族猛挖其劣根性，只是一個(gè)無法成立的偽問題。

（王多加）

消費(fèi)者主權(quán)并非“消費(fèi)者霸權(quán)”

“如果旅客有過占機(jī)、霸機(jī)等行為，造成航空公司連環(huán)延誤，就被列入春秋航空的‘黑名單’，該旅客再想乘坐春秋航空的航班，電腦系統(tǒng)就將拒絕為其訂票。”（2007年11月27日《新聞晨報(bào)》）這件事在網(wǎng)上引起了爭(zhēng)議，新浪網(wǎng)的即時(shí)調(diào)查顯示，77％的網(wǎng)友認(rèn)為這一舉措是合理的，但被拒訂票的網(wǎng)友則批評(píng)春秋航空“沒有容人之量”。

春秋航空為什么要這么做？據(jù)春秋航空董事長(zhǎng)王正華介紹：7月19日，由于天氣原因，上海至大連航班出現(xiàn)了延誤，在航班從大連飛抵上海后，幾十名旅客拒絕下機(jī)，要求賠償，“任憑地服人員如何解釋都無濟(jì)于事。‘霸機(jī)’從19日14時(shí)14分持續(xù)到次日5時(shí)30分。”結(jié)果導(dǎo)致了十幾個(gè)航班被連環(huán)延誤，不僅使春秋航空損失十余萬元，更使1600多名旅客的行程受到影響。王正華解釋說，設(shè)立“黑名單”其實(shí)是一種“躲避”，惹不起、躲得起的含義是很明確的。被拒訂機(jī)票的網(wǎng)友并沒有否認(rèn)這一事實(shí)，可見王正華的介紹是基本符合事實(shí)的。

其次，旅客用“霸機(jī)”的方式處理和航空公司之間糾紛的做法對(duì)嗎？我國(guó)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第三十四條，規(guī)定了消費(fèi)者權(quán)益爭(zhēng)議的五種解決途徑：與經(jīng)營(yíng)者協(xié)商和解、請(qǐng)求消費(fèi)者協(xié)會(huì)調(diào)解、向行政部門申訴、提請(qǐng)仲裁機(jī)構(gòu)仲裁以及向法院起訴。這種順序?qū)Ξ?dāng)事人不具有約束力，但是并非沒有意義：五種途徑的個(gè)人與社會(huì)成本依次增加、解紛效率依次降低、外部力量的介入與強(qiáng)制性依次增加、當(dāng)事人信息的公開程度依次增加。可以說，這種順序體現(xiàn)了一定的倡導(dǎo)意義，倡導(dǎo)原告誠(chéng)實(shí)信用地尋求救濟(jì)，以利己、利他、利國(guó)。

但“霸機(jī)”行為并不在這五種解決途徑之內(nèi)，它的實(shí)質(zhì)是要以無限加大航空公司和其他無辜旅客成本的方式來要挾，以使自己的要求即時(shí)獲得滿足，這既不符合“消法”相關(guān)規(guī)定，也不符合“消法”的精神和原則——“消法”的精神是要用最低的成本來解決糾紛的。

第三，春秋航空有沒有權(quán)利這么做？航空公司運(yùn)營(yíng)的民航客機(jī)屬于公共運(yùn)輸服務(wù)，依據(jù)我國(guó)合同法第二百八十九條關(guān)于“從事公共運(yùn)輸?shù)某羞\(yùn)人不得拒絕旅客、托運(yùn)人通常、合理的運(yùn)輸要求”的規(guī)定，沒有正當(dāng)理由一般不得“拒載”。但航空法的相關(guān)條文也規(guī)定，為了保障旅客、貨物和航空器的安全，包括保證飛機(jī)的航行、運(yùn)營(yíng)處于良好的秩序及狀態(tài)中，也并不排除拒絕危險(xiǎn)人物，包括具有危險(xiǎn)傾向或危險(xiǎn)言行的人乘機(jī)。“霸機(jī)”者因?yàn)橛衅茐暮娇者\(yùn)營(yíng)良好秩序的紀(jì)錄，被航空公司拒絕登機(jī)，是為了維護(hù)航空運(yùn)輸整體秩序，也是為了維護(hù)其他旅客的利益，所以并不違法。

消費(fèi)者究竟應(yīng)該如何理解消費(fèi)者主權(quán)？消費(fèi)者主權(quán)是有邊界的，這個(gè)邊界就是“消法”以及其他一些相關(guān)法律所規(guī)定的權(quán)利。消費(fèi)者并不能真的像“上帝”那樣為所欲為，不對(duì)任何人負(fù)責(zé)，恰恰相反，消費(fèi)者在享受更多的權(quán)利和服務(wù)時(shí)，也應(yīng)該承擔(dān)起更多的責(zé)任，一個(gè)良好的市場(chǎng)秩序只能靠商家和消費(fèi)者的共同努力才能建立起來。從根本上來說，消費(fèi)者主權(quán)意味著公平交易與對(duì)話的平臺(tái)，而不是消費(fèi)者的霸權(quán)。如果把消費(fèi)者主權(quán)理解成了“消費(fèi)者霸權(quán)”并加以濫用，則被列入“黑名單”而被拒絕提供商品或服務(wù)，也就不能責(zé)怪別人了。

（郭松民）

大眾傳媒時(shí)代小說何為

日前，作家李洱在上海作了題為《小說的虛構(gòu)》的講座。

李洱用傳媒學(xué)者巴特勒的理論結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)（如易中天現(xiàn)象等）來論證大眾傳媒已經(jīng)非常深入地影響了每個(gè)現(xiàn)代人的生活，并深入地闡述了自己作為一個(gè)文學(xué)工作者對(duì)此的感受。他尖銳地指出現(xiàn)代人對(duì)以非虛構(gòu)的形式出現(xiàn)的大眾媒體的誤解，即往往會(huì)誤認(rèn)為大眾媒體提供了一種最大限量的真實(shí)信息，并忽視以虛構(gòu)面目出現(xiàn)的文學(xué)。他以“新聞主播”制度的創(chuàng)始人克朗凱特為例，告誡我們大眾媒體經(jīng)常以編碼和反映局部真實(shí)等手段來制造虛假信息，并提出了“大眾傳媒時(shí)代小說何為”這一問題。

李洱認(rèn)為，現(xiàn)代人越是生活在非虛構(gòu)的時(shí)代，虛構(gòu)就顯得越重要；越是生活在一個(gè)被圖像包圍的世界，文學(xué)書寫就顯得越是珍貴。他用馬爾庫塞的“他者”來指出只有用虛構(gòu)的文學(xué)來與非虛構(gòu)世界構(gòu)成對(duì)抗才能確立自己的文化身份。李洱具體地分析了文學(xué)這個(gè)“他者”與大眾傳媒即非虛構(gòu)世界的關(guān)系。他談到，西方現(xiàn)代文學(xué)鼻祖福樓拜的《包法利夫人》的故事來自于大眾媒體，并以此來說明大眾媒體使文學(xué)創(chuàng)作的來源變得更豐富。他用魯迅的《阿Q正傳》的寫作與報(bào)紙編輯的關(guān)系來說明大眾傳媒對(duì)寫作的直接影響。通過對(duì)沈從文創(chuàng)作《長(zhǎng)河》和《邊城》的緣起的分析，來詳細(xì)論證報(bào)紙這一大眾傳媒對(duì)地方性敘事的影響。

接著，李洱用大量的生動(dòng)事例（包括自己的親身經(jīng)歷）來解釋著名學(xué)者波茨曼的“娛樂至死”這一經(jīng)典論斷，即大眾傳媒提供給我們的聲音實(shí)際上只有一種，那就是“娛樂”，大眾傳媒用沒有價(jià)值的集體的歡樂代替了個(gè)人非常真實(shí)的痛苦。他由此認(rèn)為小說的敘事結(jié)構(gòu)要再次作出新的調(diào)整，以此來反映個(gè)體有價(jià)值的痛苦。他以莫言的《檀香刑》、畢飛宇的《玉米》、格非的《人面桃花》為例，講述了當(dāng)代作家們?cè)谡{(diào)整寫作方向上所獲得的可喜的成果。

最后，李洱結(jié)合中國(guó)社會(huì)形態(tài)的復(fù)雜性，用“歷史的終結(jié)”理論來指出中國(guó)的歷史還遠(yuǎn)未“終結(jié)”，存在巨大的“痛苦”，他希望中國(guó)作家必須用非常專注的心態(tài)去“捕捉”這個(gè)無法被整合進(jìn)大眾傳媒文本里的“痛苦”。

（姚民）

黃紀(jì)蘇批評(píng)《色·戒》

日前，學(xué)者黃紀(jì)蘇在網(wǎng)上發(fā)表文章《中國(guó)已然站著，李安他們依然跪著》，嚴(yán)厲批評(píng)電影《色·戒》。

黃紀(jì)蘇說：一百年前，中華民族匍匐在地，任人踐踏欺凌。一百年來，中華民族掙扎于地，輾轉(zhuǎn)于途，左突右沖，上下求索。經(jīng)歷了一百年山重水復(fù)的中華民族，如今是一個(gè)站著的民族。

趴著和站著之外，還有一個(gè)跪著的狀態(tài)。但這狀態(tài)不屬于自強(qiáng)不息、勤勞不輟的廣大民眾，不屬于取經(jīng)求法、蹈火赴湯的志士仁人，而專屬于一部分失心喪志、依草附木的政治文化精英。這些人不光雙腿跪著，雙臂還抱著，抱著一條腿，一條西方的腿。跪抱在這一百年里既是一個(gè)事業(yè)，也是一個(gè)產(chǎn)業(yè)。李安執(zhí)導(dǎo)、取材張愛玲同名小說的《色·戒》，就是近代跪抱業(yè)的最新作品。

近代的跪抱業(yè)源于中國(guó)對(duì)西方的暫時(shí)劣勢(shì)，興于清王朝的腐朽沒落，至抗戰(zhàn)而進(jìn)入第一個(gè)黃金期。面對(duì)西方的高徒日本，汪精衛(wèi)抗著抗著膝關(guān)節(jié)一松，雙臂一張，變?yōu)楣蛑еｊ惞⒅芊鸷＿@些原本就東抱西抱的人物，也紛紛化作藤類植物，盤繞在東洋的軍靴上、挺進(jìn)在中華的大地上。周佛海后來發(fā)表的日記中隨“汪主席”訪問滿洲國(guó)的兩則非常有趣。汪主席青年反滿，“慷慨歌燕市，從容做楚囚”，險(xiǎn)些廁身中華英烈。中年以兒主席見兒皇帝，想必不勝今昔、夷夏、主奴之慨，日記寫汪回旅館“大哭一場(chǎng)”。而陳本人則感嘆當(dāng)年與溥儀有云泥之隔，如今幾把椅子平起平坐，還談笑風(fēng)生呢！小人得志之態(tài)躍然紙上。對(duì)于周，抱日本腿相當(dāng)于乘電梯，跪就是飛。汪偽其他角色也都因跪得抱，因抱而飛。那個(gè)丁默鶺一抱共產(chǎn)黨沒抱出名堂，再抱國(guó)民黨沒抱出起色，三抱日本褲管就抱得青云直上了。還有胡蘭成，從妻兒都養(yǎng)不活的落魄窮書生一躍而成了“和平運(yùn)動(dòng)”的高干。只是勢(shì)比人強(qiáng)，日本戰(zhàn)敗，放下軍刀，軍靴還沒脫，纏繞在上面的植物就競(jìng)相化作動(dòng)物，“起義”的起義，奔竄的奔竄。其下場(chǎng)或綁赴刑場(chǎng)，或庾死獄中。陳公博逃到日本原打算做賴昌星，結(jié)果被引渡回來，臨刑前向兔死狐悲的獄友們拱手：兄弟先走一步了。《色·戒》中男主人公的原型丁默鶺，本來是一頭殺人不眨眼的類人獸，過不慣大牢的圈養(yǎng)生涯而想往自然野生環(huán)境，保外就醫(yī)去游玄武湖，蔣介石聞?dòng)嵈笈铝罱o斃了。

屬胡蘭成運(yùn)氣最好，他一面逃死覓生，一面拈花惹草；收下張愛玲送來的扶貧款后便把張從“他的女人們”中做了末位淘汰。張也不怨胡——胡跪日，她抱胡，都是跪抱業(yè)中的同事，如今雙雙下崗，都屬弱勢(shì)群體，該同病相憐才是。到了1950年代初，張準(zhǔn)備赴香港而抱美國(guó)，胡則二抱已跪了美國(guó)的日本。張?jiān)谶@承先啟后的日子里撫今思昔，創(chuàng)作了小說《色·戒》。在小說中，她將男女流氓的感受和本人附逆的體會(huì)做了整合，形成日后聞名遐邇的張氏定律。根據(jù)這個(gè)定律，女人若被男人經(jīng)暗道取了芳心，愛情就會(huì)升華，升到不論是非、不辨忠奸的恍兮惚兮之境。這個(gè)定律實(shí)際是要說：跪抱集團(tuán)的利益大于中華民族整體的利益。但小≥大的道理很難說通，沒人信那就換個(gè)說法，說下半身高于上半身的道理。下比上高聽著別扭，那就說下比上沉或下比上重，這個(gè)道理比較符合人們的日常感受。豬肉價(jià)格比民主社會(huì)主義理論重要的道理，就算豬不承認(rèn)但民主社會(huì)主義理論家肯定會(huì)承認(rèn)。那么好，中國(guó)近代的跪抱集團(tuán)就從這兒說起：八年浴血抗戰(zhàn)，中國(guó)并沒中斷傳宗接代也就是性交吧？再說，沒抗戰(zhàn)也會(huì)有性交，可見性交比愛國(guó)、民族大義、“心的長(zhǎng)城”更長(zhǎng)久、更基本、更普適吧？我們這次跟日本方面性交，說到底也不過就是性交，禁止我們性交就是否定人類的基本價(jià)值吧？還有，生殖器只是下半身的一部分，對(duì)下半身其他“小我”即私心雜念，也應(yīng)該一視同仁吧？這樣的歪理不適于直說，所以跪抱集團(tuán)的理論家在這方面沒什么建樹。但該集團(tuán)的文藝戰(zhàn)士就不一樣了。通過把一個(gè)舍生取義的烈女子改造成一尊以陰道、陰莖為軸心的歡喜佛，小說家張愛玲自己解放了自己，同時(shí)也解放了小我掛帥的其他跪日同志——跪抱業(yè)的死難烈士如丁默鶺雖然沒有徹底解放，但也從寬處理了。藝術(shù)的力量還不止于“解放”，張從漢奸婆娘的木籠升遷到永恒情愛的祭壇，成了一只潔白的羔羊。當(dāng)鮮血像詩句一般從羔羊顫抖的身體里汨汨流出時(shí)，當(dāng)張愛玲、胡蘭成之流的作品紅遍大江南北時(shí)，歷時(shí)八年、陷中華民族于血海的那段痛史慘然失色——中國(guó)近代的大是大非在乳房屁股的熱烈翻滾或翻騰中化作孤魂野鬼，黯然退席。

大陸八十年代的跪抱新一輩，因有三十年的斷檔，缺乏與西腿互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，基本等于白手起家，因此，新一輩迫切需要老一輩的傳幫帶。可大陸上的老跪抱，經(jīng)鎮(zhèn)反肅反好多已不在人世，在人世的或改行燒鍋爐，或轉(zhuǎn)業(yè)收破爛，多年不實(shí)踐，膝蓋都僵了。在這種情況下，四五十年代飄洋過海的華裔跪抱，便以其久磨久練的精湛膝藝，責(zé)無旁貸地為大陸的跪抱后學(xué)傳道授業(yè)解惑。

有了海外親友團(tuán)的輔導(dǎo)呵護(hù)，再加上自身的天分和分外的努力，中國(guó)的跪抱新一輩很快實(shí)現(xiàn)了從急于跪抱、勇于跪抱向善于跪抱、巧于跪抱的轉(zhuǎn)型，并以此將近代跪抱事業(yè)推向第二個(gè)高峰。這次沖頂?shù)暮诵牧α渴俏幕R(shí)精英——官僚和資本家還真沒他們鍥而不舍、喪心病狂。這些人密切配合，此呼彼應(yīng)，雖然不一定設(shè)了組織部，但組織化程度卻接近紅槍會(huì)。歷史和影視是他們的兩個(gè)主要工作坊。在史學(xué)工作坊，他們以“五十六個(gè)民族五十六枝花”為由，為歷史上的侵略者漢奸逐一落實(shí)政策，對(duì)于民族英烈則不斷打各種小報(bào)告。他們還以講述老百姓的故事為名，把歷史“還原”為吃喝拉撒的起居，將涉及歷史本質(zhì)的大是大非排擠出局。歷史的大是大非排擠走了，現(xiàn)實(shí)的大是大非無依無傍，孤掌難鳴，只好看著他們把跪抱三十六式增訂為七十二式而干瞪眼。在影視工作坊，已跪出世界水平的導(dǎo)演們，他們的生產(chǎn)流水線川流不息，把舊家庭亂倫、共產(chǎn)暴政、破壞惡化之類組裝成各類東方的奇形怪狀，抱往戛納、威尼斯和奧斯卡。不斷推陳出新的東方美妞更是他們的拳頭產(chǎn)品。銀幕上，由于中國(guó)男人老在吃補(bǔ)藥，中國(guó)婦人渴了三千年的陰道，盼什么似的盼著“大得出奇”的家伙來解救。可以說，這樣的中國(guó)電影已成為西方的另類偉哥，想必是刺激了旅游或“春游”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮。這幫電影人或精神咸水妹為世界杜撰了一個(gè)跪著的中國(guó)，一個(gè)在進(jìn)化階段、道德水準(zhǔn)、精神風(fēng)貌各方面全都低三下四的中國(guó)。而現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)勢(shì)不可擋的雄起正在挑戰(zhàn)作威作福、高高在上了三百年的西方。我看這些導(dǎo)演不像是在為國(guó)分憂，以“新和親”電影反擊“中國(guó)威脅論”——鬧“中國(guó)崩潰論”的時(shí)候，他們也是這套東西。《色·戒》重復(fù)了跪抱集團(tuán)的歷史觀和價(jià)值觀，它用肉色混淆了中國(guó)近代的大是非，用肉色呈上西方主子喜愛的小貢品，如此而已。

《色·戒》從寫作到發(fā)表到搬上銀幕，前后近六十年，整整一部中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史。六十年歷史相對(duì)于漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代只是一瞬，卻見證了人類社會(huì)一次壯觀的造山運(yùn)動(dòng)，即中國(guó)大地的再次隆起。在隆起的大地上，希望屬于站著的事業(yè)。跪是沒有前途的，跪抱業(yè)屬于夕陽產(chǎn)業(yè)。一些人站不起來了，因?yàn)楣虮б呀?jīng)成為他們的生存方式。那就讓他們趁著夕陽在山，抱著閃閃金熊閃閃金獅繼續(xù)跪吧。

（楚雄）