佛界與鬧市毗鄰

1

我去了乜那寺。

從縣城中心十字街算起，我以不緊不慢的步伐走了15分鐘，即走到了寺院。

我先不走進院內，而是背靠山門面向遠地巡視。我每次到乜那寺必是如此觀風水，賞風景，作一些進入佛界的深思。

田地是緊挨著寺院的，此時節已經抽穗揚花的小麥在我眼前連片地鋪開去，簇擁來，如果從遠處看過來，乜那寺就建筑在這綠色錦緞上。白楊樹就在我頭頂支撐著高大樹冠，柔韌低垂的柳枝拂在寺院灰白土墻上，像敷著縷縷的流蘇。我向西望去，眼界最為開闊的是郁郁蔥蔥的河灘林地，和隱現在林間的黃河河道。乜那寺是建在黃河高岸的臺地上，除了臺地上麥田的鋪墊，河道和林地又是它緊緊的拱衛。這樣的風水也許缺了后背的枕靠，卻也是花在錦上，相得益彰。

這里是當地一景，景的中心是寺內佛塔——乜那塔。而觀佛塔要換一個視角，離開這里到遠處去。我曾經有過這樣的介紹：夏日，在濃濃綠色的遮掩中，那乜那塔像一座白色的雕塑，于陽光之下熠熠生輝。若是日落時分，我們到兩公里左右的黃河大橋遙望乜那塔，但見它從綠繞翠裹中挺挺地探出半身，在夕陽斜照下白色的塔身被抹上一層薄薄的紅暈，頂端的日月鎦金寶頂閃耀成赤紅，那景色是絢麗，更是一種令人肅穆的神秘。

我在這里用“神秘”一詞，若改用“神圣”也是恰當的。我的意思是，因為乜那塔，這寺更加超凡，這整個風景都有了超俗的意味。

自古寺廟就是人類環境中重要的景致，我們有俯拾皆是的詩句：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”(張繼《楓橋夜泊》)。“入寺聞山雨，群峰方夕陽”(王士禎《碧云寺》)?！扒鷱酵ㄓ奶帲U房花木深”

(常建《題破山寺后禪院》)。在文人墨客眼中，寺廟與自然是相存相融的，并且那山水都因寺廟而脫俗。

乜那寺，乜那寺所踞環境，我領略它們共同構成的風景時肅然起敬。

相傳，因為乜那塔中埋藏著一顆避水寶珠，才使河道從寺下陡然北轉，才千百年保佑了寺下這片土地免受沖刷。我的思索是，凡名勝大都有傳說，但是，在這里建塔時人就有了避水的用意呢，還是塔建起后才有了避水的美妙?要知道，這是不一樣的，前者功利，后者浪漫。

在折身走進山門的時候，我還想到，在貴德縣黃河地段，如這里的自然風光比比皆是，但只有這里因為乜那塔、乜那寺而形勝，而升值。

2

乜那寺主持昂然巴·嘉羊尖措活佛迎接我。

活佛引我在寺內各處走走，我們還一同撥轉了塔下108個經桶，然后走進他的府邸，由完德娃(寺院學童)讓座敬茶。

此時寺內并不見幾個僧人，令人注目的是幾大堆木料，和幾個匠人嘣嘣梆梆做木匠活兒。

活佛告訴我，這是要重建鼓樓。

同其它寺院一樣，乜那寺在“無產階級文化大革命”中遭受重創，乜那塔和其它一些建筑被拆除，大經堂只因當時被省電影公司用作備戰備荒的片庫，才得以留存。

站到乜那塔下，我向嘉羊尖措偷偷投去一瞥：你知道嗎?我拜謁貴寺，還有一樁隱情……

1968年秋吧，反正“文化大革命”正如火如荼，甚囂塵上，我們班學生也被派來參加了拆除乜那塔的“戰斗”。我們應當是被群眾運動的浪潮裹挾來的，在那天的行動中有的是瞇眼的塵埃，和嗆人的土味，大家一鎬鎬、一锨锨挖去塔身的土坯和磚塊……

是盲從，也是罪過。

好在20世紀90年代初重修了乜那塔。據說在樹立佛塔中心經桿時天降甘露，并彩虹當空。乜那塔全部修建竣工，作開光儀式時天空又出現彩虹。

乜那塔身高約30米，通身白色，式樣和氣勢都堪與北京北海白塔相比，并因此而名揚退邇。我立于塔下，心有懺悔，除了瞻仰它的偉儀，更多感覺的是動人心魄的威嚴。

我一次次地走進乜那寺，一次次地立于塔下，我早有所悟：人類精神的東西是摧毀不了的。貴德不但修復了乜那塔，還修復了珍珠寺、長佛寺、加毛寺諸多寺院。我不是佛教徒，但是我認為佛教的傳播與延續很大程度上是俗人的行為，而不僅僅是僧人要如何如何。需要決定了存在，存在有有形和無形。阿彌陀佛……這世界注定了經還會念下去，因為人需要多種途徑走往彼岸。

佛教太崇拜高僧、大人遺物，據傳，乜那塔最初因內藏吐蕃贊普赤熱巴巾(公元806年－841年)的發辮而出名。是當年赤熱巴巾率軍北征到此，親建此塔以惠民眾，此塔遭遇破壞后，那發辮安在?眾僧、眾人皆不言說，是因為那神靈永存。

我走進裝修一新的大經堂。依然是氣象萬千，目不暇接。各種佛的塑像，各種佛的唐卡繪像，各種佛經匣子和經幢、經幡、堆繡，這是一個宗教的氛圍，也是一個藝術的氛圍。

如同佛經卷帙的浩繁，佛堂供奉、擺設、張掛的復雜，同樣彰顯出佛的超世、博大和威懾。我注意那長案上的幾十盞酥油燈，燈火幽幽地跳蕩閃爍，我懂得那是眾信徒在向佛傳遞著禮敬和意愿。

3

15分鐘，我從鬧市走進了寺院，就是說，15分鐘我從俗世走進了佛界。

當我還佇立在縣城十字街時，有人跑來尖聲對我說：“到處找你找不著，老劉和媳婦又鬧翻了，非你去勸勸不可……”老劉兩口子不合都為雞毛蒜皮，不值得計較，我勸得多了，再勸都沒有說詞。來人偏拉住我就要走，我說我天黑才能去。

不遠的農貿市場一片嘈雜，叫賣聲、討價還價聲一波波襲來。突然又有兩婦人為爭奪攤位被口大罵。街上大車、小車飛來馳去，帶起一些塑料袋飛跑。車輛鳴笛不知小聲，嘟嘟地比賽誰更神氣。

我離開十字街時不說要去哪里，那來找的人茫然看我，并皺了眉頭。

中國寺廟多選址偏僻山林，這應合著“出家”的本質：清靜無為，苦修苦煉。但也有如乜那寺的，緊挨著街市、村莊修建，這則更體現著出家人與俗世的溝通，也體現著為信教人方便的著想。宗教本身就是塵世的產物，它們是誰也離不開誰吧。

即使與街市相距咫尺，走進乜那寺給人的感覺還是清靜。因為已經過了集體誦經的早課，大經堂緊閉著，院內也不見多的僧人，只有幾個木匠弄出叮當的斧鑿聲。我又悟到，這里空寂的意味仍然是出家人修行處的隱秘。

我請教：“早課你們一般念什么經?”

嘉羊尖措回答：“這就多了。最常念的有‘皈依經’、‘兜率天上師瑜伽法’、‘釋迦牟尼贊’、‘懺悔文’等等。另外，還完成信徒們的許愿請求?！?/p>

“除集體念經，這一天僧人們各自都做些什么?”

“各自學經，念經，或應邀去人家里做佛事?！?/p>

學經，念經，為世俗做功德，這幾乎就是佛徒們的全部生活。

乜那寺緊鄰鬧市和村莊，但本身空門寂靜，這為人們提供了一種瞬間換一種身心體驗的可能。清靜是另有的，比如深山，比如密林，比如閑屋，但是清靜與清靜不同，這寺中的清靜會令人肅然和自省、自悟。且不說人人都沐浴佛恩吧，因為不可能人人信佛，但是人人都有可能感受一番這里的平和與祥和。我們也不能說人人都能感受佛性，但是這里確實能過濾你頭腦中的蕪雜，使你神清氣定，靈魂撫慰。這是奇妙的，也許可能得到心理學詮釋。

最后我們談到了寺院旅游，我表示擔憂：內地一些寺廟整日游人如織，人聲鼎沸，僧人們也忙的是賣門票，都快要變成商業經營了。他們甚至有意堵住這邊的通道，要求參觀者另走一邊，可以做另一筆收費?；罘鸷臀矣型校旨葻o奈又寬容地說：

“這對寺廟發展也有好處。”

我唯有祝愿乜那寺永遠是好。

4

乜那塔有1000多年歷史了，乜那寺300多年。因為與佛教名剎塔爾寺的僧人往來，和與清朝和碩特部西前旗首領車林端多布的特殊關系，乜那寺曾不斷發展，香火鼎盛。乜那寺曾遭遇過20世紀五六十年代的劫難，如今是處在新的振興時期。

乜那寺主持昂然巴·嘉羊尖措是貴德尕旦寺五世活佛，是縣、州佛教協會副會長、縣政協副主席，1992年畢業于中國藏語系高級佛學院，在校研修佛學、天文和漢語文。1994年4月，赴拉卜塄寺拜師求學兩年，受經師和名僧“大藏經”、“甘珠爾”、“時輪金剛”等的傳授。1999年8月，又曾到同仁縣深山修行兩年?；罘鸱鸱ㄈ照楦呱睿瑫r致力于寺院建設，復修了尕且寺，在賀爾加寺、東山寺等處修建佛塔12座。主持乜那寺后，他重新裝修了大經堂，眼下正在修建鼓樓。

這可見一個出家人的功德。

嘉羊尖措還要維修乜那塔，還要整修院墻，還有許多事要做。

我建議他在院內種花種草，把寺院弄得漂漂亮亮，這他自然也心有打算。

乜那寺最大的佛事活動是農歷四月初八的“轉象”——恭迎未來佛。屆時寺里眾僧抬一尊紙扎大象，順時針繞寺院墻外一周，四鄉八堡的群眾趕來觀看，并尾隨恭迎隊伍之后，場面壯觀。

按照佛門說法，一個佛主宰一個世界，與其始終，稱為一劫?，F世是釋迦牟尼佛，在釋迦牟尼前有過維衛、式棄、毗舍浮、留孫、金寂、飲光六佛，而釋迦牟尼后將是彌勒。寺院年年轉象，當是闡釋信仰的長存吧!你看我年年演練，時時都做著迎接的準備呢。而大象是威風、吉祥的動物，有如貴人寶輦，正合佛乘坐。這當然也和佛生多象、崇象的西天印度有關。

乜那寺真是有遠慮的。

當我走出寺院山門的時候，身后傳來了某個完德娃的習經聲，嗓音稚嫩但高揚有力。

我走出乜那寺，告別嘉羊尖措活佛，我明白15分鐘后我又會走進街市，然后走回我的住所。我想好了，這中間很近，我會常來走走。