《詩經》成語尋根

成語是約定俗成的產物。古代創造的數量眾多的成語，主要來源于歷史典籍，其中有相當一部分，是從《詩經》這部最古老的詩歌總集中演化出來的。

據筆者粗略考見，由《詩經》詩歌語言所創造的成語，不下二百種。從結構上看，這些成語的形成，有如下幾種情況：

成用

成用就是將詩句直接轉化為成語。《詩經》中的詩歌大都是四言句式，不少詩句含義深刻，概括精煉，在長期傳頌中為人們所熟知，因而可以獨立出來，演為成語。常見的如：憂心忡忡、小心翼翼、戰戰兢兢、兢兢業業、高高在上、不可救藥、夙興庭寐、輾轉反側、進退維谷、萬壽無疆等，都散見于風、雅、頌的不同詩篇之中。下面這些例證，今天雖不多用，卻常見于古代文章之中：

日居月諸(《邶風·日月》)。即日和月。居、諸皆助詞，用為成語，指歲月流逝。

死生契闊(《邶風·擊鼓》)。原義為生死不分離。偏用“契”義，用為成語，為生死相約。

邂逅相遇(《鄭風·野有蔓草》)。原指青年男女不約而遇結為情侶。用為成語，泛指朋友或男女之間不期而會。

碩大無朋(《唐風·椒聊》)。原指一婦女身材高大無比。用為成語，形容事物的無比巨大。

巧言如簧(《小雅·巧言》)。原是諷刺統治者聽信讒言。用為成語，形容某些人專會花言巧語，說好聽的話。

天作之合(《大雅·大明》)。原指周文王娶太姒為妻是上天撮合。用為成語，稱頌美滿的婚姻。

俾晝作夜(《大雅·蕩》)。原意是白天當作黑夜。用為成語，指不分白天黑夜，專心從事某項工作。

白圭之玷(《大雅·抑》)。本指白玉上的斑點。用為成語，泛指美中不足。

夙夜匪懈(《大雅·烝民》)。原是尹吉甫贊美仲山甫日夜勤勞，輔佐周王室。用為成語，指日夜勤奮，毫不松懈地工作。

日就月將(《周頌·敬之》)。原意是日有所得，月有所進。用為成語，說明學習要不斷積累。

合用

合用就是將詩的上下句中各一主要詞語組合成一片成語，有的是上下旬意思的凝聚，有的是上下句意思的延伸，有的是上下句意思的變化。用為成語后，改變了原句的形式，使之符合成語結構。所省去的多是句中非主要詞語，特別是一些關聯性詞語。舉例如下：

素絲羔羊。取自《召南·羔羊》：“羔羊之皮，素絲五紽。”舊解是寫在位者“節儉正直”。用為成語，贊譽正直廉潔的官吏。

魚網鴻離。取自《邶風·新臺》：“魚網之設，鴻則離之。”意思是張開魚網捕魚，不想蝦蟆進了網。用為成語，比喻人受無妄之災。

素絲良馬。取自《鄘風·干旄》：“素絲紕之，良馬四之。”舊說該詩是贊美衛文公招納賢士的。詩中敘寫衛國官吏帶著良馬，樹起招賢旗子，去浚邑訪賢，征聘人力。后世因以“素絲良馬”作為禮遇賢士的成語。

衡門棲遲。取自《陳風·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。”衡門，借指簡陋的住宅。該詩寫一個沒落貴族安于貧賤處境而自慰之詞。用為成語，指貧賤者的居處，也指隱者居住之地。

未雨綢繆。取自《豳風·鴟鶚》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”意為趁天還未下雨，剝些桑皮，修好窗門。用為成語，指早作準備，以防患于未然。

流水朝宗。取自《小雅·沔水》：“沔彼流水，朝宗于海。”義同“百川入海”。用為成語，比喻人心所向，大勢所趨。

空谷白駒。取自《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。”意為一匹非常好的白馬，卻被拋棄在山谷中不使用。用為成語，比喻賢才不被任用。

耳提面命。取自《大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”意為當面教導，拎耳叮囑。用為成語，形容懇切地進行教誨。

屬于這一類的，還有人言可畏、如花似玉、投桃報李、竹苞松茂、明哲保身、嚶鳴求友、暴虎馮河、南箕北斗等等。

改用

改用就是將詩中一句或兩句的某些詞語稍加改變而轉化為成語。其中有刪去一字另加一字的，有刪去一字不另加的，有改變字形或字義的，也有詞語倒置的。舉例如下：

夢寐以求。取自《周南·關雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”改“寤寐”為“夢寐”，詞義未變，更為明白。改“求之”為“以求”，“求”的范圍大大擴大了。

鵲巢鳩占。取自《召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。”這是改用和合用結合的一例。原詩寫新娘出嫁，以鳩居鵲巢，比喻新娘住進男家。用為成語，改“居”為“占”，脫離了原意，以比喻強占別人的居處或產業。

衣冠楚楚。取自《曹風·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”原詩是寫一個沒落貴族衣裳整潔漂亮。用為成語，改“衣裳”為“衣冠”，概括面大了，可泛指一切穿著打扮不錯的人。

憂心如焚。取自《小雅·節南山》：“憂心如惔，不敢戲談。”“惔”是“炎”的借字，火燒的意思。用為成語，改“惔”為“焚”，意思未變，通俗易懂多了。

綽綽有余。取自《小雅·角弓》：“此令兄弟，綽綽有裕。”“裕”是寬宏、寬容的意思。原詩是勸兄弟和好，寬容和氣。用為成語，改“裕”為“余”，改變了原詩句意。

無聲無息。取自《大雅·文王》：“上天之載，無聲無臭。”“臭”是氣息，氣味。用為成語，改“臭”為“息”，通俗化了。

愛莫能助。取自《大雅·烝民》：“維中山甫舉之，愛莫助之。”原詩是寫尹吉甫送別仲山甫，表示對仲山甫愛莫能助。用為成語，改“助之”為“能助”，助的范圍就擴大了。

屬于這一類的，還有之死靡它、畢恭畢敬等。

借用

借用就是以詩句中的某一詞語為基礎，再借用非《詩經》中的某個詞語，組成一個成語。所援引的詞語，有的見于其他典籍，有的來自口語之中。借用的詞語多是意義的延伸和補充。這類成語是在語言的長期發展過程中逐漸成句定型的。舉例如下：

參差不齊。參見《周南·關雎》：“參差荇菜，左右流之。”“不齊”是“參差”意義的延伸。

滄海桑田。參見《鄘風·定之方中》：“星言夙駕，說于桑田。”“滄海”即大海，也是東海的別稱。晉·葛洪《神仙傳·王遠》：“麻姑自說云：‘接待以來，已見東海三為桑田。’”語成于此。

充耳不聞。參見《衛風·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。”“充耳”本是古代貴族冠冕兩側垂掛的玉飾，起著塞耳避聽的作用。《邶風·旄丘》：“褒如充耳。”《鄭箋》：“充耳，塞耳也……如見塞耳無聞知也。”語本于此。

尸位素餐。參見《魏風·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮。”“尸位”原出《尚書》引《五子之歌》：“太康尸位而逸豫。”王充《論衡·量知》：“無道藝之業，不曉政治，默坐朝廷，不能言事，與尸無異，故曰尸位。”

痛心疾首。參見《小雅·小弁》：“心之憂矣，疚如疾首。”借用“痛心”作“疾首”(頭痛)的意補。

厚顏無恥。參見《小雅·巧言》：“巧言如簧，顏之厚矣。”借用“無恥”作“厚顏”的意補。

鞠躬盡瘁。參見《小雅·北山》：“或燕燕居息，或盡瘁事國。”“鞠躬”見于《論語·鄉黨》：“入公門，鞠躬如也。”

鷹揚虎視。參見《大雅·大明》：“維師尚父，時維鷹揚。”“虎視”見于《周易·頤卦》：“虎視眈眈。”成語意為像鷹一樣飛揚，像虎一樣雄視。形容非常威武。

顛沛流離。參見《大雅·蕩》：“人亦有言，顛沛之揭……”“流離”見于《漢書·蒯通傳》：“今劉項分爭，使人肝腦涂地，流離中野，不可性數。”

意用

意用是將詩句的意思加以引申演化而成為成語。引申成的成語，大大擴大了詩的原意，增強了說明問題的深度和廣度，并且具有了感人的形象力量。舉例如下：

甘棠遺愛。參見《召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”召伯姓姬，名爽，周武王之臣，因封于召，故稱召伯。朱熹《詩集傳》：“召伯巡行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下。其后人思其德，故愛其樹不忍傷也。”后世以“召棠”、“甘棠”、“甘棠遺愛”等成語，作為對官吏政績的頌揚之詞。

涇渭分明。參見《邶風·谷風》：“涇以渭濁，湜湜其沚。”意為渭水入涇，涇水因而見渾，但水底仍清。《毛傳》：“涇渭相入而清濁異。”說明二水清濁有別。演為成語，比喻事物有是非、高下、優劣的明顯區別。

柏舟之痛。參見《邶風·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。”該詩是寫一女子公開違抗父母之命，要求婚姻自主。《毛詩序》則曲解為：“柏舟，共姜自誓也。衛世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之。”后世以《詩序》說演為成語，稱女子喪夫為“柏舟之痛”，夫死不嫁為“柏舟之節”。

哀鴻遍野。參見《小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。”以哀鳴的大雁，比喻人民辛勞荒野，無安身之所。用為成語，比作災民流離失所，痛苦呻吟。

鶴鳴九皋。參見《小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。”舊說該詩是教宣王求士之作。鶴乃比喻隱居的賢士。用為成語，作人才待用之意。

鬩墻之爭。參見《小雅·棠棣》：“兄弟鬩于墻，外御其侮。”意為兄弟在家爭斗，卻能同心抵御外來強暴。用為成語，指兄弟不和。

人才濟濟。參見《大雅·文王》：“濟濟多士，文王以寧。”《漢書·王褒傳》引此詩句，顏師古注：“濟濟，盛貌也。言文王能多用賢人，故邦國得以安寧也。”

屬于這一類的，還有跋前躓后、喬遷出谷等。

從以上由《詩經》所形成的成語分類看，其構成是多角度多方面的。這些成語的創造，提高了書面語言的形象性和表現力，其中有不少今天仍然活在書面文字當中。但是隨著時代的發展和語言的演變，一些成語也因內容陳腐而被淘汰掉了。如“綠衣黃裳”(取自《邶風·綠衣》)、“谷風陰雨”(取自《邶風·谷風》)之類，前者比喻寵妾滅妻，后者諷刺夫婦失道，歪曲原義，內容陳腐，已無現實價值可言。