武則天·印紙·印刷術

“印紙”，是經過印版印刷的紙張，是古代印刷術的一種憑證。在史籍中，武則天是最早被記載使用“印紙”的人。這種印紙，比現代任何出土印刷品的年代都要早，在研究印刷術發展史上具有重要意義。

印刷術是我國古代四大發明之一，是我國古代人民對人類文明進步做出的卓越貢獻，也是國人引以為自豪的精神財富。誰承想，上世紀60年代以來，韓國朋友卻在這一問題上向我們提出了挑戰，從而引發了兩國學術界關于印刷術起源地和發明權的爭論。

《無垢經》是唐代印本

1966年10月，韓國古新羅故都慶州釋迦塔中，發現了漢文雕版印本《無垢凈光陀羅尼經》(簡稱《無垢經》)，為楮紙所印，卷子裝，唐人寫經體；經文中有武周制字四個(證、地、授、初)；全長620厘米，高6.65厘米，版框上下單欄，高5.4厘米。韓國政府對這一發現極為重視。《無垢經》被發現后不到一年，也即1967年9月，便被指定為第126號國寶，珍藏于漢城(今首爾)國立中央博物館。

經韓國學者李弘植、金庠基等先生研究，認為《無垢經》是古新羅(668～935年)印本；又以該經刊印于704～751年間，比我國敦煌所出868年刊印的《金剛經》要早100多年，從而認為這是現存世界上最早的雕版印本；并由此引申出印刷術非中國發明，而是韓國發明的結論。期間，國人正在“文革”，處于印刷術發祥地的我國學人，竟對此毫無所知。直至1979年夏，美國芝加哥大學華裔學者錢存訓博士回國訪問，并帶回有關資料，才漸為國人所知。此后，張秀民、潘吉星、張樹棟、李致忠等我國印刷史、版本學權威，紛紛著文，從社會背景、經文內容以及用紙、字體、異體字、制字等方面，對《無垢經》印本進行了深入、系統和全面的研究，認為唐朝與新羅文化交流頻繁，常有新羅僧人從中國取經回國。而朝鮮半島并無8～10世紀印刷活動的任何記載和相關文物的發現，硬說《無垢經》為新羅所印、印刷術起源于韓國，是說不通的。我國學者一致認為：該經只能是流入新羅的唐代印本，而絕非新羅所印；印刷術的起源地只能在中國，而不可能在別的地方。

需要說明的是，《無垢經》是現存世界最早的印刷品，得到中外絕大多數學者的認可。但是《無垢經》確切的刊印年代，至今還難有一個公認的說法。筆者根據該經“辛未除月索林”尾題，曾著文認為該經刊印于唐玄宗開元十九年，即公元731年。此時正值唐朝國力強勁、經濟繁榮、佛教昌盛、技術進步的所謂“開元盛世”時期。而這里要強調的是：武則天所使用的“印紙”，要比《無垢經》的刊印年代早數十年，而“印紙”實際應用時間，可能要更早。有關“印紙”的記載，為爭論的我方從另一方面提供了支持。

武則天是最早使用“印紙”的人

由于我國古代重文輕藝，許多涉及科學技術的事情，多是在正史和相關文獻中帶出來的。武則天使用的“印紙”的故事，就是從正史中帶出來的。

天授元年(690年)，67歲高齡的武則天正式稱帝，號曰“圣神皇帝”，改國號為周，史稱“武周”。睿宗李旦被降為皇嗣，賜姓武氏；武承嗣被封為魏王，武三思被封為梁王等。在武則天所面臨的諸多問題中，有一個就是皇嗣的問題，也即誰來接班的問題。據《資治通鑒》卷二〇四載：這時鳳閣(即中書省，武后時改名)舍人(近侍官員)張嘉福為討好武則天，暗中嗾使輕薄惡少洛陽人王慶之等數百人，上書要求廢去皇嗣李旦，立武承嗣為皇太子。武則天對此遲疑未決，即召王慶之入問日：“皇嗣為我子，奈何要廢之?”慶之對曰：“古人有云，神不歆(喜愛)非類，民不祭祀非族。今陛下既登大寶，尚以李氏為嗣，臣實未解。”武則天道，你先退下去，待朕仔細想想。慶之伏地，以死泣請，武則天“乃以印紙遺之”，并囑咐道：“欲見我，以此紙示門者”，門吏自不敢阻難。

因事關武承嗣能否成為皇太子的問題，當武承嗣得知武則天并未答應時，便屢屢督促慶之人請，自是慶之日日求見。武則天對此十分惱怒，但也覺得事關重大，很難立刻決定，便召鳳閣侍郎李昭德入商。昭德笑道：“天皇(高宗李治)為陛下的丈夫，皇嗣(李旦)是陛下的兒子，天下是陛下的，應當傳于子孫，這乃為萬世之業，為何要以侄兒為嗣?自古以來，可沒有侄兒為天子，為姑姑立廟的。再說，陛下受天皇之顧托，若以天下給與武承嗣，天皇便無從血食了。”古時殺牲取血用以祭祀先人，稱“血食”。如果把皇位傳給武承嗣的話，誰還能給天皇祭祀呢?武則天覺得昭德的話說得有道理，遂令昭德阻止慶之不許人見，并且賜給昭德一根木杖，命令他將這個討厭的王慶之驅逐出去。李昭德持杖出來，正巧碰上慶之昂然而入，當即一把把他抓住，拖出光政門外，大聲對朝士說：“此賊欲廢我皇嗣，立武承嗣為嗣。我已奉敕，以木杖打死此賊。”說罷，即將木杖交給朝士，命令杖毆慶之。朝士正恨慶之聚眾鬧事，樂得承命，立刻將慶之拖倒在地，直至打得耳目血出，了結性命。自是，其黨乃散。

故事中王慶之和武則天的一段對話，將武后對慶之不滿而又無奈的情態，寫得生動有趣，躍然紙上。我們知道，705年，年高82歲的武則天行將就木時，宰相張柬之等，擁立唐中宗李顯即皇帝位，恢復國號為唐，凡“郊廟、社稷、陵寢、百官、旗幟、服飾、文字”等，都一復舊制，武后也遺制說，“去帝號”，稱“則天大圣皇后”，表示又回到李家來。武則天最后將皇位傳給李氏而非武氏，或許李昭德的話也起了作用。當然，我們還是回到“印紙”上來。這是文獻中有關“印紙”的最早記載，為印刷史研究留下了彌足珍貴的材料。

初唐已有雕版印刷

關于使用“印紙”的記載，并非僅此一處，也并非只是出門憑證，還有納稅憑證等。《舊唐書·食貨志下》記載唐德宗建中四年(783年)，實行除陌法：“天下公私給與貨易……市牙各給印紙，人有買賣，隨自署記，翌日合算之。有自貿易不用市牙者，給其私簿；無私簿者，投狀自集。其有隱錢百者沒入，二千杖六十，告者賞十千，取其家資。”這是唐代有關市場管理的一則記載。張秀民先生解釋說，“印紙”是商人交易納稅的憑據，是“除書籍、經咒、佛像以外”的印刷品(張秀民：《中國印刷史》第一章，上海人民出版社，1989年版)。

與“印紙”有關的記載，還出現在佛學著作中。唐高僧法藏(643～712年)，是《無垢經》的譯者之一。在其所撰《華嚴經探玄記》中討論悟道有無前后時說：“如印文，讀時前后，印紙同時”；在另一處又說：“如世間印法，讀之則句義前后，印之則同時顯現。”國家博物館著名學者孫機先生認為：這里所說的印文、印紙、印法，都是指雕版印刷而言的。用一塊印板印出的文字，讀起來雖有前后，卻是同時印上去的。“法藏的這些話含義十分明確，沒有產生誤解的余地。而且他既然用印刷術打比喻，說明佛教信士們對這件事也不陌生。法藏主要活動于初唐，他的這些話是中國初唐時已有雕版印刷的鐵證。”(孫機：《印刷術：中國古代的偉大發明》，新星出版社，1997年版)