淺談陶瓷材質(zhì)的內(nèi)蘊(yùn)美

摘要：藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品對材質(zhì)的選擇是至關(guān)重要的，陶藝的創(chuàng)作中，非常重要的一條，便是陶藝家對材料及其性能的認(rèn)識(shí)、掌握，挖掘并展現(xiàn)陶瓷材料的美。從陶器到瓷器，經(jīng)過了四五千年的歷史，當(dāng)制瓷技術(shù)達(dá)到“薄如紙，明如鏡，聲如磐”時(shí)，陶瓷材質(zhì)的內(nèi)蘊(yùn)美已日益顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：陶陶器陶傭陶瓷

陶的產(chǎn)生是人類控制自然物質(zhì)過程中的一次劃時(shí)代的創(chuàng)舉，與利用石、木等天然材料不同，由土至陶不僅改變了自然物質(zhì)材料的外部形態(tài)，更重要的是改變了土質(zhì)的內(nèi)在性質(zhì)：柔軟的粘土在火中燒制發(fā)生了化學(xué)變化，轉(zhuǎn)變成耐火的堅(jiān)硬的陶。這是人類用自己的雙手造就的第一種材料，有了陶瓷器物，就可以吃熟食和長期貯存食物，從而對人類思維體系的發(fā)展及定居的農(nóng)耕生活產(chǎn)生重大影響。

陶瓷是用天然或人工合成的粉狀化合物，經(jīng)過成型和高溫?zé)Y(jié)制成的由金屬和非金屬元素的無機(jī)化合物構(gòu)成的多晶體固體材料。陶瓷材料大致可分為陶與瓷兩大類。陶與瓷內(nèi)部又各細(xì)分粗精，如粗陶之極為磚、瓦、缸等，紫砂則為精陶。瓷由陶演變發(fā)展而來，兩者在性能和加工手段上較為接近，因此人們習(xí)慣上統(tǒng)稱“陶瓷”。從成品角度看：陶之質(zhì)地粗松多孔，有一定的吸水性，敲擊聲音低沉，有無釉與施釉兩種；瓷則質(zhì)地細(xì)密堅(jiān)硬，不吸水，敲擊聲音清脆，通常有釉層，燒成溫度較前者更高。從審美角度看：陶之材質(zhì)粗樸、敦厚、自然；瓷則秀麗、精致、嚴(yán)謹(jǐn)。

或許是因?yàn)榛鸬牡娜谌耄沾煽偰芙o我們更多不同的感覺，它充滿了豐富而內(nèi)蘊(yùn)的感覺。運(yùn)用到藝術(shù)品中，給作品可以增添更多的內(nèi)涵，讓觀者細(xì)細(xì)品味其中的韻味。此外，陶瓷是一種不會(huì)腐蝕、生銹的材料，有極強(qiáng)的抗酸耐堿侵蝕能力，而且它本身就是在一個(gè)幾百至上千度高的窯爐中燒制而成，因此能夠耐受高溫而不氧化、不分解、不變形、不熔融、不變色，易清洗等，如保存完好可逾之千年而不朽，加之其異常豐富的釉色、奧妙無窮的窯變、充滿天趣的造型處理，陶瓷有其他材料難以比擬的理化和表現(xiàn)性征。

我國對陶的使用很早就有了，從原始時(shí)期的陶器開始，原始人類從實(shí)用和美觀的結(jié)合來制作出的各式各樣的陶制器物，一般為動(dòng)物形象，也有一些人物形象，到秦漢時(shí)期陶傭的大量出現(xiàn)，陶得到迅速發(fā)展，可見，陶的這種內(nèi)蘊(yùn)的美很早就被人們所感知，只是或許當(dāng)時(shí)的人們沒有確切的詞來描述這種美，或者還沒有意識(shí)到這種美的存在，但是從他們的作品中可以看出這種美的體現(xiàn)。到現(xiàn)代，我國對陶瓷的利用還是十分廣泛的，國內(nèi)陶藝作品形式多樣，有傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的，等等，但是無論形式怎么變化，陶瓷的內(nèi)蘊(yùn)美總能顯現(xiàn)。

陶器

陶器是一種火與土的造物，是人類在新石器時(shí)期的一個(gè)偉大發(fā)明。在陶器的制作過程中，人類的審美智慧得到了創(chuàng)造性的發(fā)揮。原始時(shí)期的陶器是實(shí)用和美觀的結(jié)合。由于粘土有著很好的可塑性，經(jīng)過窯燒之后，又極其堅(jiān)固，而且，因?yàn)樘掌髟谌藗兩钪械奶厥庵匾匚唬瑥亩固沾伤囆g(shù)與人們的物質(zhì)生活和精神生活（原始宗教的、審美的）發(fā)生了廣泛而緊密的聯(lián)系。

1957年出土于陜西省華縣太平莊的一座成年女性墓葬中的鷹尊，是新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期的作品，此鷹尊通體呈灰黑色，顯得高雅而有份量，造型簡括而雄渾，泥土在燒制前已被磨制光滑，燒成后更顯圓潤。鷹的背部為器口，鷹翅簡化略為凸起，鷹的腹部渾圓，由鷹翅到腹部的自然過度形成器身，鷹的尾部垂下與粗壯的兩足共同支撐身體。這件鷹尊是藝術(shù)性與實(shí)用性的完美結(jié)合。由于陶的耐高溫性、不氧化、不分解、不變形、不熔融、不變色等特點(diǎn)，使得這件鷹尊在經(jīng)過了這么多時(shí)期時(shí)代還能較完整的呈現(xiàn)在我們眼前，我們不能不贊嘆陶，它將幾千年的美帶到了我們現(xiàn)今。

比起動(dòng)物形象來，原始時(shí)期的陶塑人物形象是不多，然而也有重要的意義。我們來看兩尊新石器時(shí)代紅山文化的陶裸體女神像，這種裸像的塑造可能與原始的生殖崇拜有關(guān)，這兩尊裸體女神像均用陶塑造，一尊形體修長，另一尊形體較為肥胖。表面都較為光滑，陶的古樸、稚拙的特點(diǎn)完美的呈現(xiàn)在我們面前，泥的可塑性，使祖先們可以較隨性的捏塑出各種形體加之燒成變?yōu)樘眨攀惯@些作品永久的保留下來，使得我們從這些作品中能讀取一些當(dāng)時(shí)人們的審美需求。陶的內(nèi)蘊(yùn)美使女神像的神性更加突出，同時(shí)從這兩尊裸體女神像中我們不僅可以了解到先民們對生殖的崇拜，而且還可以感知到他們對于血脈繁衍的企求，還可象征著大地母親和農(nóng)業(yè)的豐收等等。

陶傭

俑，作為殉葬用的人物雕塑形象的通稱，亦即這類人物雕塑形象的專用名詞，為人們所熟知。隨著厚葬風(fēng)氣的盛行，俑在秦漢時(shí)期有著飛躍的發(fā)展。

秦王朝是我國歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的君主專制的封建大帝國。它的統(tǒng)治時(shí)間雖然僅有幾十年，但由于國家的統(tǒng)一，生產(chǎn)力的發(fā)展，人才和物資的薈萃集中，為雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供了前所未有的充裕條件。以秦始皇帝贏政為首的秦王朝統(tǒng)治集團(tuán)，出于政治上、精神上和豪華生活上的要求，不惜消耗巨量的人力物力于雕塑制作，于是雕塑藝術(shù)品便以空前的規(guī)模和數(shù)量涌現(xiàn)出來，才有了著名的——秦始皇陵兵馬俑。渴望長生不死的秦始皇終有一死，于是，在他活著的時(shí)候，就將為自己建造陵墓視作與治理國家同等重要的事情。即位伊始，他就開始選址建陵，規(guī)模宏大的秦始皇陵就坐落在陜西省臨潼西楊村南邊，先后發(fā)現(xiàn)了三座埋葬大型陶塑兵馬俑的叢葬坑。這三個(gè)坑的兵馬俑是秦代禁衛(wèi)軍的真實(shí)寫照，它們擔(dān)負(fù)著守衛(wèi)陵墓的象征職能。這些崇尚寫實(shí)、性格鮮明的秦俑布局嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢磅礴，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。

這些陶兵馬俑是經(jīng)過從濕坯到晾干，又由干坯到窯燒成陶，其塑制方法相當(dāng)復(fù)雜，簡單說來是塑、模兼用，然后組裝成整體，經(jīng)過入窯焙燒，加施彩繪而成。陶俑的具體制作步驟是：自下而上，先以含砂的粗泥塑制腳和腿，等水份稍稍蒸發(fā)，泥質(zhì)硬結(jié)，再在其上用泥條盤筑法塑制中空的軀干。頭部、手、臂，都是分別塑制而后安裝上去，是為粗胎；然后用細(xì)泥在粗胎上進(jìn)行粗細(xì)塑作，并輔以刻劃、模貼等辦法，處理五官、須發(fā)、衣褶等細(xì)節(jié)；窯燒之后，遍施一層白粉，在粉地上進(jìn)行彩繪。陶馬的制作，更為復(fù)雜，體腔、四肢、頭、頸均分別用雙模壓制，然后組裝粘合；耳、下顎、尾巴等為手塑，粘合而成粗胎。在粗胎的基礎(chǔ)上，再敷細(xì)泥進(jìn)行細(xì)致地刻劃；然后普遍打磨光滑；晾干，窯燒，加彩。為了便于穩(wěn)立，立式陶俑足下，均連結(jié)有方形陶板。所有的這些復(fù)雜的工序，如果沒有陶土這種材質(zhì)，是無法實(shí)施的，也許會(huì)用另外的材質(zhì)去制作，或許是木，但由于木的不耐腐蝕性，那么我們今天就或許無法看到這些氣勢磅礴的兵馬俑了；或許是石，但由于石材的制作不易，相對泥來說塑造不便，所以要做出這么大氣勢的兵馬俑而且我們現(xiàn)今還能較完整的欣賞到它們，除了泥塑后燒制成陶這種材質(zhì)，其他材料是無法替代的。俑的成功燒制，使陶的價(jià)值同時(shí)得到提升。而且陶的內(nèi)蘊(yùn)美在氣勢磅礴的兵馬俑里淋漓展現(xiàn)，兵馬俑面部的威嚴(yán)和整體的氣勢和陶的這種內(nèi)蘊(yùn)美不謀而合，展現(xiàn)出了整個(gè)秦王朝恢弘的氣勢。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)

陶瓷材料在當(dāng)代也有很大的發(fā)展，2006年上海雙年展中中國藝術(shù)家李立宏的作品《云梯》（如圖1），是在瓷板上畫云紋青花，青花瓷片貼在上海美術(shù)館一樓到四樓的樓梯踏步側(cè)面，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。他利用陶瓷這種中國發(fā)明的重要材料和工藝來表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)狀及對其的理解，從中力爭再現(xiàn)全球化境遇中民族文化性和當(dāng)代語境下的傳統(tǒng)文化趨勢。作者試圖用陶瓷這種中國最傳統(tǒng)也是中國最早期最“全球化”的商品，作為媒介來表達(dá)這種經(jīng)濟(jì)的全球化與民族化文化之間的矛盾與融合，同時(shí)也是一種困惑。中國著名陶藝家呂品昌的《阿福》（如圖2），相當(dāng)有名。呂品昌老師是個(gè)很有個(gè)性的雕塑家，他把雕塑的一些結(jié)構(gòu)關(guān)系和創(chuàng)作手法在陶的表現(xiàn)上用的很活。“阿福”這套陶藝人物體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的韻味又包涵了當(dāng)代陶藝的審美特性，作品很有重感，夸張和變形做的很到位，小娃娃圓圓的臉，胖嘟嘟的身體，福氣在到處彌散，加上陶的粗獷與樸實(shí)，“阿福”顯的沉穩(wěn)而不浮躁。國內(nèi)還有非常多的陶藝家做了不少陶藝精品，陶瓷在中國飛速發(fā)展。

目前國外也相繼以陶瓷為材料或用陶瓷與其他材料相結(jié)合，創(chuàng)造了優(yōu)美宜人的人文景觀，可見古老的材料在現(xiàn)代應(yīng)用領(lǐng)域中得到充分發(fā)展，陶瓷材料的內(nèi)蘊(yùn)魅力將在今后的藝術(shù)世界中繼續(xù)大放光彩。