編撰族譜與晚清鄉(xiāng)村知識(shí)分子的地方文化實(shí)踐

中國(guó)族譜存世很多，對(duì)于族譜的文獻(xiàn)價(jià)值，學(xué)界早有肯定，認(rèn)為其具有“補(bǔ)史之缺，證史之訛，詳史之略，續(xù)史之原”之意義。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“我國(guó)鄉(xiāng)村家家有譜，實(shí)可謂史學(xué)瑰寶，將來(lái)有國(guó)立大圖書館能盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)也。”確實(shí)，族譜作為鄉(xiāng)村社會(huì)的“百科全書”， 其蘊(yùn)含的史料極其豐富，將其分類研究，必能發(fā)現(xiàn)正史或方志所缺漏的內(nèi)容，推進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

但是，族譜作為中國(guó)民間社會(huì)特有的文字記錄系統(tǒng)，其承載的文化觀念和行為規(guī)范不是一成不變的。在其編撰、保存或重修的背后是一套鄉(xiāng)村社會(huì)的文化運(yùn)作邏輯，其體例采納、文獻(xiàn)編排乃至于世系梳理，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景息息相關(guān)。因此，民間族譜的存世與流傳既是一種文化現(xiàn)象，也是一種歷史記憶，族譜編撰者通過(guò)“加法”和“減法”調(diào)整著集體記憶，利用族譜的神圣象征力量重塑社區(qū)或者房族之間的權(quán)力關(guān)系，而且這些族譜編撰者的社會(huì)歷史觀念與現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)往往滲透到族譜的實(shí)體構(gòu)造中，最終個(gè)體力量改造集體記憶，成為鄉(xiāng)村社會(huì)文化實(shí)踐的一種體現(xiàn)。

有鑒于此，我們面對(duì)一部族譜時(shí)，應(yīng)當(dāng)想到，這樣記錄家族歷史的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)動(dòng)機(jī)是什么？編撰方式是如何形成的？是什么人編撰或重建了家族規(guī)范與歷史記憶？族譜反映了編撰者集體或者個(gè)人的哪些社會(huì)觀念？編撰者通過(guò)文字系統(tǒng)企圖建立何種社會(huì)文化權(quán)力？為了較為明晰地說(shuō)明這些問(wèn)題，本文將著眼于晚清大變局的社會(huì)背景，以福建西部山區(qū)連城縣宣河鄉(xiāng)培田村的《吳氏族譜》為微觀的分析個(gè)案，分析族譜與晚清鄉(xiāng)村知識(shí)分子的地方文化實(shí)踐的關(guān)系。

晚清鄉(xiāng)村社會(huì)變動(dòng)與吳泰均修譜

培田村位于福建連城縣與長(zhǎng)汀縣交界山區(qū)，為單姓自然村，村民大約300戶左右，是河源溪流域的上百個(gè)聚落中的一個(gè)自然村。河源溪流域又稱“河源峒”或“河源十三鄉(xiāng)”。培田村現(xiàn)保存著完整的明清建筑和村落布局，是第三批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村。

筆者曾多次到該村進(jìn)行田野調(diào)查，搜集到一批民間文獻(xiàn)，其中以該村的《吳氏族譜》最為系統(tǒng)，極具研究?jī)r(jià)值。吳氏現(xiàn)存三個(gè)版本的族譜，分別為乾隆戊申（1788年）本（10冊(cè)）、同治甲戌（1874年）本（8冊(cè)）、光緒丙午（1906年）本（14冊(cè)）。比較三套族譜的編修間隔，乾隆至同治間幾乎百年為一修，而同治至光緒間則30年為一修，不能不說(shuō)是巨大變化，其中蘊(yùn)含的是晚清社會(huì)變動(dòng)的影響。

與閩粵贛地區(qū)的許多鄉(xiāng)村相似，從明中葉開始到清代初期，培田村聚落格局和文化形態(tài)逐漸定型，其他姓氏逐漸遷移，吳氏成為村中的唯一姓氏，從“力農(nóng)起家”生計(jì)模式慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤案x傳家”，從鄉(xiāng)間土豪逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹v求禮儀的士紳。進(jìn)而修撰族譜，興修祠堂，興建書院，成為河源十三鄉(xiāng)的文化領(lǐng)袖。道光年間的長(zhǎng)汀知縣徐曰都，在探訪培田時(shí)寫下了詩(shī)篇，雖有溢美之詞，但也反映了當(dāng)時(shí)安定的情況：

勞人州縣耳，此語(yǔ)千古同。

鎮(zhèn)日疲筋骨，何當(dāng)蕩心胸。

延陵有子弟，候門執(zhí)禮恭。

坐我青云館，遂令塵念空。

但近代以來(lái)，鴉片隨著商業(yè)活動(dòng)到來(lái)，吳氏族人吸食鴉片，導(dǎo)致安定生活的覆滅，“糧田萬(wàn)頃，經(jīng)累世創(chuàng)之而不足者，一竹管破之而有余；鐮金百貫，數(shù)十年積之而未盈者，一燈光熔之而立化。拖青紆紫，轉(zhuǎn)盼間親用氈蒲；饜膏飫粱，曾幾時(shí)親嘗藜藿”，嚴(yán)重的甚至鬻妻賣兒，“賈妻媳而不以為羞，賣男兒而不計(jì)絕嗣者”。最為嚴(yán)重的沖擊是太平軍入閩。太平軍先后4次入閩，以第二次（1858年）對(duì)培田的影響最大。時(shí)人曹大觀《寇汀紀(jì)略》比較詳細(xì)地記錄了太平軍內(nèi)訌后出走的石達(dá)開所部在汀州的情況：“凡富商大賈，顯宦勢(shì)豪，挾黃白之物走避遠(yuǎn)鄉(xiāng)者，各為賊指其處……如有窩匿隱瞞，必赤族屠之。”當(dāng)時(shí)培田尚屬長(zhǎng)汀，吳氏也為當(dāng)?shù)孛澹匀辉隍}擾之列，吳氏族譜中的《鄉(xiāng)劫記》對(duì)此有完整記載：

九月廿九，賊旗指吾鄉(xiāng)，焚掠三日，曹坊、城溪、田源四山俱害，我兩村屋被焚者十之三四，人不屈者六七十，被擄者百余，祖像多亡，吾之宗圖且失……破箱焚?gòu)S，殺畜擄人，任所為而去……比歸，焚者煨燼，什物罄空，否亦堂無(wú)壁，灶無(wú)釜，倉(cāng)無(wú)門，器無(wú)完，塘無(wú)魚，計(jì)兩門菩薩存者萬(wàn)安橋圣母，豬牛剩者不滿六十，其他公服被履等無(wú)論矣。

戰(zhàn)爭(zhēng)致使房屋被焚，人口被擄，宗圖被毀，田地荒蕪，地方社會(huì)劫難空前。再加上兵荒馬亂之余，民間匪賊乘機(jī)而起，汀州一帶江湖會(huì)、大刀會(huì)、千刀會(huì)等會(huì)黨組織活動(dòng)頻繁，流竄于閩西北一帶，沖擊了社區(qū)的穩(wěn)定。面對(duì)如此變局，培田為吳氏單姓社區(qū)，血緣關(guān)系可為內(nèi)修之本，于是他們力圖以此逐步恢復(fù)與完善宗族組織和宗法制度。譜牒具有最為直接的“收族”功用，成為首要之舉。那么由什么人來(lái)修譜呢？

一般而言，鄉(xiāng)紳群體倡議往往是族譜得以修撰的重要支持，但鄉(xiāng)紳群體也是多層的，變亂之時(shí)，鄉(xiāng)村知識(shí)分子的作用更為突出，他們長(zhǎng)期居住在鄉(xiāng)間，往往成為修撰族譜的中堅(jiān)力量。培田吳氏族譜能得到重修，完全來(lái)自于鄉(xiāng)居儒士—吳泰均的主持。值此危難之際，他獨(dú)立承擔(dān)著興修族譜的事務(wù)，光緒版族譜記他“癸酉續(xù)刊族譜，纂修校對(duì)，獨(dú)任其勞”，“獨(dú)任”點(diǎn)明了他在族譜編纂上的“用力”。

吳泰均其人其事可在族譜中得到了解。現(xiàn)據(jù)同治版《吳氏族譜》中的自我描繪，他早年成名，24歲即為邑庠生，但科舉仕途卻極不順利，57歲才考拔明經(jīng)進(jìn)士。他曾撰有《老科舉行》一詩(shī)，自嘲赴京科舉的情景：“科去科來(lái)來(lái)去忙，十載棘闈九棄槍。歸山已灌三年菊，到了槐黃技又癢……不聞人羨老龍頭，只聞人笑老相公……近似婆婆鬢已斑，猶學(xué)少婦搽紅粉。”不過(guò)科舉失敗并不意味著他在鄉(xiāng)間權(quán)威的削弱，反而有機(jī)會(huì)常常參與地方事務(wù)。根據(jù)相關(guān)資料，可以勾勒出吳泰均的大致情況：（1）與長(zhǎng)汀縣的官員、文人有一定交情，根據(jù)光緒重刻《長(zhǎng)汀縣志》所列咸豐四年（1854年）續(xù)輯校刻官紳名單，吳泰均作為廩生師職“采訪滕錄”。(2)學(xué)識(shí)突出，在長(zhǎng)汀、連城鄉(xiāng)間任教，培養(yǎng)了不少學(xué)生，形成了門生故友的地方網(wǎng)絡(luò)。（3）注重自我修養(yǎng)，孝友持家，每日檢討功過(guò)，追求養(yǎng)性練氣，在家族中擁有較高的權(quán)威。（4）精通地理，為家族發(fā)展謀求風(fēng)水的依據(jù)，尤其在改奪風(fēng)水上有一系列的作為。如此種種行為，使其成為鄉(xiāng)間士紳的核心人物，“弟侄輩皆感先生之言，欣然樂善，捐祭田、興義學(xué)、設(shè)義倉(cāng)，種種善事，無(wú)不踴躍為之”。

族譜編撰與家族凝聚

社會(huì)動(dòng)蕩之際，人們需要加強(qiáng)家族內(nèi)部的自我管理與血緣凝聚力以應(yīng)對(duì)危機(jī)。為了達(dá)到這一目的，明確族譜在整理人心上的功用，吳泰均首先利用族譜普遍擁有的“族規(guī)”部分，進(jìn)行了一定程度的創(chuàng)造。他鑒于乾隆族譜中的《家訓(xùn)》只會(huì)講大道理，過(guò)于籠統(tǒng)而缺乏可操作性，增加了《家法》、《族規(guī)》等具體條規(guī)，進(jìn)一步強(qiáng)化了家族的自治能力。對(duì)《家法》，他明確指出“立訓(xùn)使人遵，守法使人畏”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)它與國(guó)家法溝通的可能性。從具體內(nèi)容上看，《家法》所處理的就是《大清律例》的違禁內(nèi)容，而《族規(guī)》所規(guī)定的內(nèi)容則大部分是與宗族公共事務(wù)相關(guān)的，比如祖堂管理、宗圖譜牒流存、公共財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、聚落風(fēng)水保護(hù)等等。

閩粵贛地區(qū)的族譜編撰活動(dòng)中，祖先源流常常是重要話題，并成為聯(lián)宗通譜的基礎(chǔ)，可視為一種文化權(quán)力的延展過(guò)程。但是早期的吳氏乾隆版族譜并沒有進(jìn)行虛無(wú)縹緲的祖先追溯，他們比較強(qiáng)調(diào)開基祖，而對(duì)記載不清的2世以及其他祖先沒有作出詳細(xì)的說(shuō)明。但此時(shí)，吳泰均為了使世系更為清晰，撰寫了大量吳氏家族與其他家族爭(zhēng)奪墳地的文書，編入族譜文獻(xiàn)，如《打鼓潭水碧寨下祖墳記》記載的是尋求2世祖祖墳事宜。可以明確的是，吳泰均尋復(fù)二世祖墳是一件無(wú)中生有之事，因?yàn)樵撃乖缒昃鸵咽洌?世祖的事跡在族譜中也無(wú)記載。在乾隆版族譜中，吳家坊的培田和上里兩房吳姓通過(guò)共同建造始祖“八四郎公”祠堂，已形成家族整合。而尋訪2世祖之所以發(fā)生在編撰同治族譜的同年，其意圖是進(jìn)一步強(qiáng)化家族的凝聚力。結(jié)果與當(dāng)?shù)厍裥瞻l(fā)生了激烈沖突，“大訟將興，是非敢求一決”。雖然幾經(jīng)周折才塵埃落定，但最終以吳氏的勝利而告終，其意義卻非同小可，正如吳泰均自己認(rèn)為的：“祖先有所憑依，后嗣無(wú)忘追遠(yuǎn)。”

風(fēng)水與鄉(xiāng)村社會(huì)生活息息相關(guān)。吳氏家族自明中葉以來(lái)，在風(fēng)水上極為重視，而且他們認(rèn)為“風(fēng)水”不是一成不變的，是可以改造和需要維護(hù)的，甚至是必須去爭(zhēng)奪的，風(fēng)水一直是他們能夠在河源十三鄉(xiāng)成為文化領(lǐng)袖的秘密武器。明代嘉靖至萬(wàn)歷年間的吳氏10世祖吳欽道“居林泉，好讀書，善七弦，尤精于選擇堪輿”，而吳泰均則是在清末出現(xiàn)的另一位風(fēng)水精通者，由于其科場(chǎng)失意，一直力圖改造本鄉(xiāng)風(fēng)水，于是在風(fēng)水理論上鉆研頗深，達(dá)到了很高的造詣。吳泰均在編纂同治版《吳氏族譜》時(shí)，將自己大量有關(guān)風(fēng)水的文稿收錄其中，大肆宣揚(yáng)培田的風(fēng)水，其中以《建閣筑峰改水聞》最為著名，這是改造培田風(fēng)水的總體方案。他還專門開列了“八勝表”，對(duì)歷代祖先的風(fēng)水建樹做了全面的回顧，并逐一分析了主要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，指出其中可因可革之處。在他的主持之下，眾人對(duì)風(fēng)水極為熱衷，“需用錢，文社為主建，各祖各戶樂捐，工則照丁分派”。民眾的積極參與使得風(fēng)水改造成為扭轉(zhuǎn)太平軍沖擊所帶來(lái)的人心渙散局面的一種手段。同時(shí)，在他的主持之下，吳氏在與其他姓氏的風(fēng)水之爭(zhēng)中，取得了勝利，為了強(qiáng)化這種勝利的象征意義，他又專文撰寫《張老師庵記》編入族譜，詳盡記載該事情始末，并規(guī)定了相關(guān)儀式：八月十八日要?dú)⒇i宰羊祭天地眾神和吳氏祖堂；八月十九日要以朱砂、燕泥、酒飯?zhí)钛a(bǔ)三處藏符窟窿；八月二十日要插青一道，催龍七次，等等，使風(fēng)水之爭(zhēng)完全成為凝聚宗族的活動(dòng)。

應(yīng)該說(shuō)，相關(guān)文獻(xiàn)的重新梳理，本身就是吳氏族人進(jìn)行家族凝聚的行為，吳氏借機(jī)進(jìn)入了家族發(fā)展的鼎盛時(shí)期。如南派下，第19代共有男丁19人，其中有文生員5人，武生員4人，武舉人1人，武進(jìn)士1人；第20代共有男丁81人，其中有文生員4人，武生員2人。這些族人或從政，或經(jīng)商，或務(wù)農(nóng)，在家族內(nèi)部各有分工，相得益彰。晚清長(zhǎng)汀舉人杜光在《引齋吳先生傳》中說(shuō)：“汀南吳家坊，為邑巨族。其富貴功名，不亞于郡城，而孝義節(jié)廉之士，恒多出乎其間。”光緒年間主修族譜的吳震濤，在《允軒公傳》中也自豪地說(shuō)：“吾家乃文乃武，采芹食餼，登科掇甲，不下二十人。”

族譜編撰與社區(qū)權(quán)力

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)由于鄉(xiāng)民自治，除非有重大官司訴訟，否則社區(qū)情況是沒有檔案卷宗可供查詢的，因此祠堂和廟宇等民間公共場(chǎng)所往往就是鄉(xiāng)村社會(huì)的檔案館，族譜、碑銘等資料就是鄉(xiāng)民生活的檔案，修撰族譜、重刻碑銘可視為鄉(xiāng)村檔案整理過(guò)程，由于檔案是備案查詢的，實(shí)際上它就是宗族或者社區(qū)劃分權(quán)力與責(zé)任的文書。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族在地域社會(huì)的重要性往往可以由其是否在區(qū)域神靈崇拜體系中發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)作用而得以檢驗(yàn)。在培田所有的神靈祭拜活動(dòng)中，規(guī)模最大、儀式最為隆重的是輪祀鄉(xiāng)土之神—瑚侯王。瑚侯王是河源十三坊共同信奉的神靈，當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“公太”，正式的稱謂應(yīng)當(dāng)是“敕封瑚凈口威濟(jì)侯王”。有關(guān)瑚侯王的來(lái)歷，有多種說(shuō)法，有謂青蛙，有說(shuō)是五代王延鈞。

但對(duì)于瑚侯王到底是什么人，晚清培田吳氏文人有自己的一套看法。首先是吳茂林閱讀史書后，即寫信遍告河源各坊，認(rèn)為王延鈞“逆荒淫，不應(yīng)為神”， 瑚侯王應(yīng)當(dāng)是五代十國(guó)時(shí)創(chuàng)建閩國(guó)的閩王王審知，即民間俗稱的“白馬忠懿公王”。而吳泰均則有另一種解釋，因?yàn)橥稳辏?864年），太平軍占領(lǐng)南陽(yáng)，吳泰均在求神保佑之際，叩問(wèn)神的來(lái)歷，結(jié)果扶乩得告：“王乃六朝時(shí)人，姓名瑚，曾扶宋高祖劉裕于洞庭湖，以功封閩王”，隨后吳泰均查史書，發(fā)現(xiàn)劉裕于義熙六年（410年）與盧循戰(zhàn)于洞庭湖，“險(xiǎn)被風(fēng)濤”，因此瑚其人確實(shí)存在無(wú)疑。吳泰均在編撰族譜時(shí)，將相關(guān)情況編入族譜，為十三坊鄉(xiāng)民所接受。比如，吳泰均將當(dāng)時(shí)供奉瑚侯王的廳堂和抬瑚侯王出巡的神輦上的對(duì)聯(lián)改為“劉宋褒忠千七載，長(zhǎng)連載德十三坊”，時(shí)至今日還有遺存，足見鄉(xiāng)村知識(shí)分子對(duì)于地方信仰解釋的權(quán)威性。

吳泰均在整合培田地方社會(huì)的文化實(shí)踐中，已經(jīng)逐漸意識(shí)到，面對(duì)著社會(huì)的“變局”，培田的事情已經(jīng)不是培田本身所能處理的，因此，必須跨越宗族，在一個(gè)更大的空間范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。

義倉(cāng)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民間救濟(jì)的重要措施。清康熙年間，官方勸諭，“官紳士民捐輸谷石，于鄉(xiāng)村立社倉(cāng)，街市鎮(zhèn)立義倉(cāng)”，并由公正紳耆妥為管理。但清初宣河一帶的義倉(cāng)建設(shè)效果不理想，因此“兇年一值，富閉糶，貧苦糴，奸宄竊發(fā)，弊竇叢生”，吳泰均對(duì)此曾有議論。為了顯示吳氏在社區(qū)中舉足輕重的地位，他撰有《約立義倉(cāng)疏》入族譜。在這篇文獻(xiàn)的指引下，吳氏以祖宗的名義建有多個(gè)義倉(cāng)，如東溪公、石泉公兩房各立義倉(cāng)，中公、宏公房也設(shè)有義倉(cāng)，除此之外，還設(shè)有郭隆公義倉(cāng)。受其影響，宣河地域內(nèi)的曹姓“炎德公后裔將六月六日上譜席費(fèi)多少交谷生放，歲增本息”；巫素卿“獨(dú)捐谷百石，為通族義倉(cāng)，累積盈千，救濟(jì)奚窮”。

吳泰均匯編吳氏族譜時(shí)，將類似于義倉(cāng)等善舉的文獻(xiàn)一直置于突出地位，他希望通過(guò)文獻(xiàn)整編，不僅將吳氏家族塑造為樂善好施的形象，而且期望通過(guò)公共事務(wù)的參與，使培田成為河源十三鄉(xiāng)的“文明之邦”。

同治壬申年（1872年），吳泰均特于里中邀集鄭玉成父子、黃發(fā)揮、黃發(fā)林、黃振等鄉(xiāng)紳各捐田產(chǎn)建立拯嬰社，族譜收錄了《拯嬰社表》，從中可以看到他們當(dāng)時(shí)超越時(shí)代的思想及其對(duì)女嬰的重視：

女可溺乎哉？乃天欲生之人，忍溺之，逆天和，逆天者，不祥；朝公禁之，人私溺之，又犯王法，犯法者不昌；況宴科女滓，難吞神哲，勸文剴切，而此風(fēng)未息者，將借口于貧寒養(yǎng)苦嫁送累多耳。茲告四鄰，有生女苦養(yǎng)而愿養(yǎng)者，社內(nèi)報(bào)明，給錢五百，薄助布姜；不愿養(yǎng)者，將女送至，給助加前，即抱配別姓，乳娘為媳，其畏累多者，著人送至報(bào)明某姓，給貲抱配如前，幸勿投之殺盆。留出一條生路，庶多一女，必多一母，多一母，必多數(shù)子，而大生廣生無(wú)負(fù)上帝生生之心歟？

從文獻(xiàn)上看，顯然這些鄉(xiāng)村知識(shí)分子在一定程度上也接觸了新式事物，因?yàn)閰翘┚凇独峡婆e行》的附記中敘及了進(jìn)京科舉乘坐火輪船之事，他在思想上是有所感觸的，拯嬰社的善舉和力圖使相關(guān)文獻(xiàn)流傳的舉措，都證明他力圖通過(guò)調(diào)和新式思想與舊式方法的矛盾來(lái)應(yīng)對(duì)變局，達(dá)到社區(qū)和諧。

余論

分析吳泰均編撰族譜的過(guò)程及其所包含的社會(huì)文化意義，我們可以清楚地看到，在中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)的大背景下，培田經(jīng)歷了太平軍“寇汀”的破壞，存在著社會(huì)危機(jī)。但此時(shí)的傳統(tǒng)資源并沒有萎縮，倒是鄉(xiāng)村知識(shí)分子利用傳統(tǒng)文化整頓社會(huì)秩序，力圖使鄉(xiāng)村獲得再生，其中族譜的編撰及相關(guān)文獻(xiàn)的整編是其主要手段。顯然族譜編撰的社會(huì)意義在于強(qiáng)化社會(huì)控制系統(tǒng)，使家族和社區(qū)獲取更大的發(fā)展空間。事實(shí)上，吳泰均在同治年間通過(guò)族譜所重新整合的社區(qū)模式，在光緒譜的修撰中得到進(jìn)一步強(qiáng)化，不僅他在同治譜中所加入的大量私人文獻(xiàn)被完全保留，而且《家法》的內(nèi)容被延伸為《公益社章程》，時(shí)值晚清“新政”，他的后輩文人將其視為地方自治的范本，要上報(bào)長(zhǎng)汀縣進(jìn)行推廣。因此族譜編撰活動(dòng)的出現(xiàn)不是社會(huì)特殊現(xiàn)象，而是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)比較普遍的行為方式，只有深入閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，特別是將族譜置于具體的歷史境況之中并加以系統(tǒng)的梳理，才可以理解其所具備的社會(huì)文化史含義。實(shí)際上族譜是鄉(xiāng)村知識(shí)分子力圖通過(guò)文化實(shí)踐進(jìn)行自我拯救與整治的方式，從這方面講，近代鄉(xiāng)村社會(huì)中“傳統(tǒng)”的強(qiáng)化與近代化歷程并非相悖，而是可以耦合的。

(題圖：由筆架山遠(yuǎn)眺培田的聚落分布）

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作者單位：廈門大學(xué)歷史系

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