言說(shuō)的魅力和奧秘

07年金秋是李建中教授的豐收之季，他的兩本學(xué)術(shù)著作一《中國(guó)文化與文論經(jīng)典講演錄》和《中國(guó)古代文論詩(shī)性特征研究》相繼問(wèn)世。前者作為當(dāng)代大學(xué)名師講課實(shí)錄，深入淺出，舉重若輕，出版后備受歡迎；后者是他所主持的問(wèn)題國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的最終成果，這是一個(gè)具有重要學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值和理論探索意義的選題，這個(gè)選題前前后后做了十年，真正是十年磨一劍，辛苦不尋常。著作問(wèn)世后我一睹為快，文字的芬芳沁人心脾，思想的魅力益人心智，如此酣暢淋漓的閱讀之旅，成為這個(gè)嚴(yán)寒冬季里最溫暖的記憶。

迄今為止的中國(guó)古代文論研究，其理論重心是“說(shuō)什么”而非“怎么說(shuō)”。始于上世紀(jì)九十年代的關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的大討論，其立足點(diǎn)和人思方式也是古代文論的“說(shuō)什么”，而對(duì)歷代文論中的“怎么說(shuō)”及其給予當(dāng)下文論的啟示卻缺乏足夠的理論關(guān)注。古代文論的“說(shuō)什么”，有些因時(shí)代的變遷和思想的局限在今天的語(yǔ)境中失去了作用和價(jià)值，而古代文論的“怎么說(shuō)”亦即詩(shī)性言說(shuō)方式依然有其獨(dú)特的魅力。《中國(guó)古代文論詩(shī)性特征研究》正是從這一思路出發(fā)，作出了自己獨(dú)立的思考，開(kāi)拓性地將研究重心放在“怎么說(shuō)”之上，對(duì)古代文論的詩(shī)性傳統(tǒng)進(jìn)行深度開(kāi)掘。著者指出：“古代文論的‘怎么說(shuō)’，因其對(duì)中國(guó)文論之獨(dú)特言說(shuō)方式及思維方式的承載和表達(dá)，有著較強(qiáng)的超時(shí)空的生命力、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的潛在活力以及針砭現(xiàn)代學(xué)術(shù)病癥的療救能力。”這種富有啟迪意義的研究，從一個(gè)嶄新的維度激活了中國(guó)文論的古老生命，引來(lái)源頭活水，使老樹(shù)綻放新花。

一般來(lái)說(shuō)，研究文學(xué)藝術(shù)作品的“詩(shī)性”較為容易，而研究文學(xué)理論批評(píng)的“詩(shī)性”談何容易?這是擺在作者面前的—個(gè)難題，也是該著實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)突破的關(guān)鍵。全書(shū)從原始時(shí)代的詩(shī)性智慧、軸心期的詩(shī)性空間、原始儒道的詩(shī)性精神以及漢語(yǔ)言的詩(shī)性生成，探求詩(shī)性文論的文化之源和文字之根。繼之，在思維方式和言說(shuō)方式兩大層面，闡釋中國(guó)詩(shī)性文論的特征、成因及理論價(jià)值。全書(shū)八章自成一體，先從《周易》陰陽(yáng)兩爻入手，考察古代先民原始思維中的詩(shī)性智慧；繼之聚焦于獨(dú)具特色的中國(guó)漢字的發(fā)展與演變，透視古文字對(duì)文論詩(shī)性精神的滋養(yǎng)；接著剖析先秦儒、道文化對(duì)文論詩(shī)性傳統(tǒng)的孕育；然后重點(diǎn)分析文論言說(shuō)在批評(píng)文體、范疇構(gòu)成、話語(yǔ)風(fēng)格等方面的詩(shī)性特征。全書(shū)既在追根溯源的縱向?qū)用嫔献鞯摹笆贰钡目疾欤苍谠?shī)性言說(shuō)的橫向?qū)用嫔献魃钊氲钠饰觯扔袧庥舻脑?shī)性味道，也有明晰的邏輯線索。

中國(guó)古代文論是一門(mén)理論學(xué)科，在眾人心目中。“理論”是灰色的，至少是板著面孔，又何來(lái)“詩(shī)性”!這恰恰是當(dāng)前學(xué)界的一個(gè)盲點(diǎn)和誤區(qū)。在中西交融、古今碰撞的背景下，國(guó)內(nèi)文論界受到西方文化和文學(xué)思潮的強(qiáng)烈沖擊，人們熱衷于文論的“失語(yǔ)癥”、“話語(yǔ)轉(zhuǎn)換”、“范疇體系”等研究，而在一定程度上淡漠和遺忘了中國(guó)古代文論所固有的詩(shī)性精神。因而，“清理、總結(jié)、承續(xù)詩(shī)性傳統(tǒng)，并揭示出這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值，創(chuàng)造性地承續(xù)已被中斷近一個(gè)世紀(jì)的詩(shī)性傳統(tǒng)，既能為連接古代文論與現(xiàn)代文論找到一條民族文化與民族精神的紐帶，也能為建設(shè)有中國(guó)特色的文學(xué)理論尋找傳統(tǒng)文化的資源和根基。”從這個(gè)意義上說(shuō)，該著的問(wèn)世是古代文論研究中一個(gè)新的嘗試，對(duì)掃清人們的誤區(qū)并啟發(fā)后來(lái)研究者，以及對(duì)弘揚(yáng)古代文論的民族傳統(tǒng)，都具有重要的學(xué)術(shù)意義。此其一。

其二，該著體現(xiàn)出作者開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和治學(xué)胸襟。宏觀上說(shuō)，該著充分采取了“西學(xué)東用”的論析策略。學(xué)理上的“詩(shī)性”一詞是文化人類(lèi)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而“詩(shī)性智慧”是全人類(lèi)在原始時(shí)代所共有的智慧，西方人類(lèi)文化學(xué)對(duì)此有大量的研究，如意大利維柯的《新科學(xué)》、英國(guó)詹·弗雷澤的《金枝》、英國(guó)愛(ài)德華·B·泰勒的《原始文化》、法國(guó)列維·布留爾的《原始思維》等，都是這一個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典文本。該著借鑒文化人類(lèi)學(xué)的觀念和方法，立足中國(guó)古代文化和文學(xué)理論的實(shí)際，展開(kāi)對(duì)我國(guó)原始先民思維方式、審美心理及話語(yǔ)表達(dá)上的詩(shī)性智慧的全方位探索。這不單使研究具有開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，論述具有充實(shí)的理論依據(jù)，而且中西交融地把詩(shī)性智慧建構(gòu)在中、外原始先民的相似的生活環(huán)境和語(yǔ)言思維習(xí)慣上，揭示出人類(lèi)共同的詩(shī)性源泉。該著充分地體現(xiàn)出作者一貫主張的“借石攻玉”的治學(xué)方法，使西方的人類(lèi)學(xué)研究成果在中國(guó)得到實(shí)質(zhì)性的拓展和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。詩(shī)性言說(shuō)的傳統(tǒng)在中國(guó)延續(xù)了幾千年，這一特征何以昭示?古代文論的民族性怎樣彰顯?何以見(jiàn)得西方文論就缺乏詩(shī)性?著者在分析論述中進(jìn)行了中西詩(shī)學(xué)的比較研究。譬如第六章專(zhuān)設(shè)一節(jié)以西方文論中的“人喻”來(lái)反觀中國(guó)文論“人格化”。對(duì)比往往更有說(shuō)服力和意想不到的效果。這種時(shí)時(shí)不忘以西方之“鏡”來(lái)觀照中國(guó)文論的論述方式，使中國(guó)文論自身的民族特征更為明晰，使詩(shī)性傳統(tǒng)的研究視野更加開(kāi)闊，思維觸角更加深入，所得結(jié)論也更令人信服。

其三，該著研究中國(guó)古代文論的詩(shī)性言說(shuō)，而該著的言說(shuō)也是詩(shī)性的，以詩(shī)性言說(shuō)詩(shī)性，其靈動(dòng)的語(yǔ)言和優(yōu)美的文采給讀者極大的審美享受。中國(guó)古代文論的詩(shī)性傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從孔子的對(duì)話體到莊子的寓言體，從陸機(jī)以賦論文到劉勰以駢儷析文心，從唐宋詩(shī)人以詩(shī)論詩(shī)到明清思想家以評(píng)點(diǎn)論小說(shuō)……中國(guó)古代文論特有的詩(shī)意靈動(dòng)、生命感受、藝術(shù)趣味和人生體驗(yàn)一代延續(xù)一代，不斷弘揚(yáng)光大。縱觀中國(guó)古代文論的言說(shuō)方式，無(wú)論是先秦的寄生體還是兩漢的史傳體，無(wú)論是六朝的駢儷體還是唐代的詩(shī)體。無(wú)論是宋代的詩(shī)話還是明清的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，古代文論在批評(píng)文體、思維方式、審美心理、范疇構(gòu)建等諸多方面都有一個(gè)鮮明的特征：詩(shī)化的文論，文論的詩(shī)化，文論與詩(shī)性有機(jī)交織，水乳難分，給讀者以藝術(shù)的美感和享受。該著獨(dú)特的言說(shuō)魅力集中表現(xiàn)在優(yōu)美語(yǔ)言的精彩運(yùn)用上，這種對(duì)詩(shī)性言說(shuō)風(fēng)格的自覺(jué)追求是該著一個(gè)重要的“看點(diǎn)”。最明顯的是，全書(shū)八章的章節(jié)目錄，在標(biāo)題設(shè)計(jì)上采用簡(jiǎn)潔、凝練、富有文采的古文論原句，如章節(jié)標(biāo)題“人文之元”、“神理惟宰”、“月映萬(wàn)川”、“辨體明性”等極具古典神韻；又譬如第四章論及“詩(shī)道亦在妙悟”時(shí)，采用的三節(jié)標(biāo)題分別是“寓書(shū)輒目，即景會(huì)心”、“直截根源，單刀直入”、“覽之有色，扣之有聲”，語(yǔ)境還原，對(duì)仗工整，古色古香，富有文言的詩(shī)性魅力。這種標(biāo)題法或“動(dòng)心驚耳”，或“深文隱蔚”，原汁原味，情采兼?zhèn)洹Ｖ呔瘛拔男摹薄ｓw現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究的別具匠心和肓說(shuō)方式的獨(dú)樹(shù)一幟。該著堪稱(chēng)詩(shī)性言說(shuō)的現(xiàn)代范本，對(duì)當(dāng)下文學(xué)理論的書(shū)寫(xiě)有著重要的啟迪意義。該著不單章節(jié)目錄文采斐然，而且在行文上“力求做到邏輯性與詩(shī)性的統(tǒng)一，力求在理思與詩(shī)情的交融中揭示中國(guó)傳統(tǒng)文論的詩(shī)性魅力。”整部著作寫(xiě)得瀟灑流暢，承傳了作者一貫的行文風(fēng)格：辭藻豐富多彩，語(yǔ)言搖曳生姿，或采用駢體偶句，有一種工整對(duì)稱(chēng)之美；或連用排比，造成一種排山倒海的氣勢(shì)；或擬用博喻，蕩漾著一種形象性的詩(shī)意魅力。如“言說(shuō)者憑借著自己的言說(shuō)構(gòu)建了這個(gè)世界，因而能在這個(gè)世界中作逍遙之游，申齊物之論，養(yǎng)生命之主，全德充之符，宗大道之師……”這是“點(diǎn)鐵成金”的古語(yǔ)化用；“有河圖洛書(shū)的神秘。有金縷丹文的華麗，有三墳五典的博大精深，有夫子木鐸的金聲玉振……”這種迤通多姿的語(yǔ)言在書(shū)中比比皆是，和當(dāng)前學(xué)界一些論著板滯艱澀的話語(yǔ)風(fēng)格形成鮮明的對(duì)照。

文學(xué)理論批評(píng)是對(duì)“文學(xué)”的論述和評(píng)析，她的研究對(duì)象始終是富有文學(xué)性的。在科學(xué)性和總體性思維統(tǒng)馭學(xué)界并不分青紅皂白地將所有學(xué)科格式化的今天，文學(xué)理論界也逐漸丟失了詩(shī)性言說(shuō)的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了“理論與文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)為敵”、批評(píng)與批評(píng)對(duì)象脫節(jié)、文學(xué)與文學(xué)性絕緣的尷尬現(xiàn)狀。古人云，詩(shī)必與詩(shī)人評(píng)之。研究文學(xué)的人如果不是文學(xué)家至少應(yīng)該是文學(xué)鑒賞家。從這個(gè)意義上講，該著充分體現(xiàn)出了一位文學(xué)鑒賞家的見(jiàn)識(shí)和風(fēng)姿。著者別具匠心地將言說(shuō)內(nèi)容和表達(dá)方式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在言說(shuō)詩(shī)性之時(shí)，用自己的學(xué)術(shù)書(shū)寫(xiě)同時(shí)體現(xiàn)研究對(duì)象和研究者自身的詩(shī)性。近乎散文的筆調(diào)，豐富多彩的比喻，活潑風(fēng)趣的語(yǔ)體，以及整體上的親切文風(fēng)，都獨(dú)具藝術(shù)魅力而且是耐人尋味的。這一切既體現(xiàn)出著者言說(shuō)的匠心，也可以看作是古代文論詩(shī)性傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)。

最后，談?wù)勗撝牟蛔阒帯Ｔ撝难芯恐匦脑谟诠糯恼摰摹霸趺凑f(shuō)”，而“怎么說(shuō)”與“說(shuō)什么”常常是密不可分的，該著的論述宜充分兼顧二者的關(guān)系并使之更加協(xié)調(diào)和辨證。另外，第三章討論古代文論思維方式的整體濃縮性特征時(shí)，所舉之例都是文言文。而如何將古代漢語(yǔ)的簡(jiǎn)約美轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代漢語(yǔ)的簡(jiǎn)約美，著者語(yǔ)焉不詳。但瑕不掩瑜，該著在研究角度、理論視野和語(yǔ)言風(fēng)格等方面具有的學(xué)術(shù)價(jià)值，仍給當(dāng)今文論研究者許多寶貴的啟迪。