北宋士大夫參與齋醮活動(dòng)述評(píng)

摘要：北宋士大夫們積極參與齋醮活動(dòng)。他們或參觀齋醮的整個(gè)活動(dòng)儀式，或?yàn)槠涮峁└鞣N準(zhǔn)備。或-直接主持齋醮儀式。頻繁的齋醮活動(dòng)，加深了士大夫們對(duì)鬼神的崇信。他們只重視對(duì)鬼神的祭祀、乞求，而忽視了防災(zāi)、救災(zāi)工作，特別是忽視了軍事備戰(zhàn)。直接導(dǎo)致了北宋的滅亡。

關(guān)鍵詞：北宋；士大夫；齋醮

中圖分類號(hào)：K244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)04-100-03

一、齋醮釋義

道教不僅強(qiáng)調(diào)要預(yù)知命運(yùn)，預(yù)知事物的發(fā)展進(jìn)程。更重要的是要改變命運(yùn)，改變事物的發(fā)展進(jìn)程，使事物朝著有利于自己的方向發(fā)展。而人的命運(yùn)、事物的發(fā)展進(jìn)程，在道教看來都是由大大小小、各色各樣的鬼神所控制、操縱的。所以當(dāng)士大夫及普通民眾遇到災(zāi)難禍患時(shí)，便要請(qǐng)道士或和道士們一起向這些神靈祈求護(hù)佑，于是交通鬼神、乞求鬼神、役使鬼神便成為道教徒和士大夫們的重要使命，其方法就是齋醮。

齋醮是道教祀神儀式的總稱。“齋”的原意是齊和凈。古人在祭神前須沐浴、齋戒，不近葷腥，不行房事，使自己身心清潔，盲行規(guī)整，以表示對(duì)神的虔誠與敬意。古人認(rèn)為只有誠心誠意，才能使鬼神受到感動(dòng)，為人類消災(zāi)降福。心誠則靈，心不誠則神不靈。道教遵從古代祭神禮儀，祈禳之先，素食清心，沐浴沽身。謂之“修齋”。

“醮”的原意是祭。醮有“醮法”，指齋醮法事的程式、禮儀等規(guī)矩。宋蔣淑輿說：“燒香行道、懺罪謝愆則謂之齋；誕真降圣。乞恩請(qǐng)福則謂之醮。齋、醮儀軌不得而同”m。據(jù)此可知，齋主要是請(qǐng)罪懺悔的儀式，醮主要是降神驅(qū)鬼的法術(shù)。但齋、醮儀軌并不是完全不相干。齋法在臨近尾聲時(shí)，須設(shè)醮散壇；醮法在開始時(shí)。亦必齋戒。從宋代開始，齋、醮二法科儀漸趨合流。而以醮法為主。由于醮儀在儀式中的地位增強(qiáng)，道門中也有稱之為壇醮。民間一般稱舉辦齋醮為打醮、道場或法事。

齋醮的程式因時(shí)因地而不同，但內(nèi)容大同小異。一般包括清潔身心、設(shè)壇、擺供、踏斗、掐訣念咒、扣齒、存想、上表、誦經(jīng)、步虛、散花、化壇、卷簾、啟師、謝師等儀范程序翻。

宋代是道教歷史上齋醮活動(dòng)最繁盛的時(shí)期之一，舉凡皇帝圣誕生日、忌日、節(jié)日，要專門舉行齋醮法事，敬修功德。為皇帝為國家為百姓祈禱。水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、外敵入侵，要舉行齋醮法事。士庶人家悼亡、追薦、延壽、解厄、祈嗣、凈宅都要舉行齋醮活動(dòng)。只要生活中出現(xiàn)異常現(xiàn)象，都要舉行齋醮活動(dòng)，齋醮之風(fēng)風(fēng)靡全國。由于齋醮過于頻繁，以致于宋祁說：“道場齋醮。無有虛日，且百司供億，至不可貲計(jì)。彼皆以祝帝壽、奉先烈、祈民福為名，臣愚以為此主者為欺盜之計(jì)爾”。

二、士大夫參與齋醮活動(dòng)

在齋醮儀式中，道士無疑是最積極、最活躍的因素。因?yàn)樗麄兪墙^大多數(shù)齋醮儀式的主角。一些道士由于偶然的原因，齋醮祈榱偶爾僥幸成功，于是便聲譽(yù)鵲起。有些道士可能在長期觀察天象的過程中，確實(shí)積累了一些原始的氣象知識(shí)。能大致預(yù)知天氣的陰晴變化，在天氣即將變化之時(shí)，齋醮致驗(yàn)。無疑會(huì)被夸張神化。如宋初道士劉若拙，自號(hào)華益先生。道法精密，每立壇禱祈風(fēng)雨，“皆有靈驗(yàn)”。“每水早，必召于禁中設(shè)壇場致禱。其法精審，上(宋太祖)甚重之”婀。宋初道士丁少微持齋戒、奉科儀尤為精至，太平興國三年(978年)京師大早。太宗詔丁少微至京師禱雨。“立驗(yàn)”。

據(jù)《歷世真仙體道通鑒》卷五三《王文卿傳》載：徽宗宣和(1119-1125年)初，王文卿將渡揚(yáng)子江。遇一異人授以謁帝之法及嘯命之書。“每克辰飛章，默朝上帝，召雷祈雨。叱詫風(fēng)云。久雨祈晴則天即朗霽，深冬祈雪則六花飄空，或人妖祟為害。即遣神將驅(qū)治。俱獲安跡”。

有些道士為人齋醮不能獲驗(yàn)時(shí)，道士們即宣稱。主要原因是事主罪孽深重，上帝不赦，而不是道士法術(shù)水平的問題。張邦基稱：“朱動(dòng)喪父，作黃篆醮，請(qǐng)茅山道士陳亦夷，字彥真。拜章回，得報(bào)應(yīng)：但見金甲神人，杖劍叱云：‘朱動(dòng)父子，罪惡貫盈。上天不赦，汝焉得為拜章?!彥真不敢言于動(dòng)，私為親密者道。不踰三年動(dòng)敗”。總之，應(yīng)驗(yàn)的都是道士的神奇法術(shù)導(dǎo)致的。而不應(yīng)驗(yàn)的都與道士無關(guān)。

北宋士大夫們也積極參與齋醮活動(dòng)。他們或參觀齋醮的整個(gè)活動(dòng)儀式。或?yàn)槠涮峁└鞣N準(zhǔn)備。或直接主持齋醮儀式。這從很多史籍及宋人文集中都可以看到，如大中祥符五年十月戊午真宗在延恩殿舉行道場。看到九天司命天尊從天而降。當(dāng)時(shí)有大批官員參與了這一盛大的齋醮儀式。田錫《乾明節(jié)祝圣壽》中有“君王降誕繼陶唐。每至嘉辰祝異祥。宮樹曉來生瑞露。金門夜半有天香。皇親朝覲隨章奏。中使頒宣散道場。萬國人臣皆悅樂。巍巍圣德自無疆”。顯然。眾多的官員目睹了這次祈祝圣壽的齋醮活動(dòng)。

寇準(zhǔn)《和御制降圣節(jié)內(nèi)中道場棍瑞鶴神雀歌》載：“秋殿霜凝當(dāng)永夕。靈場齋潔方無皸。高真諄誨昔親聞。上帝休禎今再覿。爵蔥兮卿云，仙鶴兮不群。肅清兮采席，神雀兮振翼。香飄華燭熔亭亭，風(fēng)度翠簾聲歷歷。嘉應(yīng)紛綸寶運(yùn)昌，圣人功與天無極”。這首詩講述的是宋帝在秋季舉行了一場大規(guī)模的齋醮活動(dòng)，并用詩的形式發(fā)表了自己的感想，要求群臣和詩。由寇準(zhǔn)此詩可知。他是與皇帝一起觀看了齋醮活動(dòng)的。

夏竦《文莊集》卷33《奉和御制天書道場觀神雀》載：“齋明尊寶篆，柢肅建真場。上帝靈心顯，中宵瑞羽彰。入豐慚美應(yīng)，上雍喜嘉祥。彩仗留輕跡。彤霞混葆章。乍沖香馥郁。高映繚熒煌。云漢敷宸唱，繁禧浹萬方”。由此詩可知，夏竦與很多官員都參觀了天書道場。“上帝靈心顯。中宵瑞羽彰”。說明到了半夜上帝才顯靈。皇帝與群臣齋醮到半夜也不能回家，可見他們多么虔誠。多么辛勞。

很多齋醮活動(dòng)是由士大夫們首先提出來的。如夏竦《文莊集》卷3《賜玉清昭應(yīng)官使王曾等詔》稱：“勅王曾等省所奏，遇朕乾元節(jié)。集闔官道眾于明慶殿開啟朝真禮念道場一月。祝壽錄功德疏二道，上進(jìn)事具悉。卿等總司靖館。祗率真科，以予誕育之辰，罄乃齋明之懇。啟清場于琳殿。宣秘蘊(yùn)于瑯函。集福眇躬，列誠封奏。載惟忠恪，尤切嘆嘉。故茲詔示，想宜知悉”。由這封詔書可知。此次旨在為皇帝祈福的齋醮活動(dòng)，是由王曾等人組織和領(lǐng)導(dǎo)的。

有時(shí)候宋帝也會(huì)派遣士大夫請(qǐng)道士主持齋醮儀式。蘇頌《蘇魏公文集》卷二七‘西太一宮開啟神宗忌辰青詞》載：“維元佑五年歲次庚午二月丙申朔。五日庚子。嗣天子臣某謹(jǐn)遣供備庫副使管勾西太一宮臣任克明，請(qǐng)道士三七人。于太一宮開啟神宗皇帝忌辰道場一月，罷散日。設(shè)周天大醮一座。二千四百分位”。

元祐七年神宗詔：太皇太后本命歲，正月一日京師及天下州軍各齋僧尼道士女冠一日。在京宮觀寺院開建道場七晝夜，內(nèi)外獄囚并設(shè)食三日。八年太皇太后違豫，仍致禱諸陵，又令南京等處長吏詣祖宗神御所在建置道場。這樣的記載在宋代史籍中比比皆是。

有時(shí)候宋帝會(huì)直接命官員主持齋醮祈禱活動(dòng)。《長編》卷五載，乾德二年二月丁酉。太祖遣左拾遺梁周翰等馳驛分詣五岳祈雨。《長編》卷十三載，開寶五年五月乙丑，太祖遣近臣分詣京城祠廟祈睛。《長編》卷十六載，開寶八年三月癸巳，太祖命近臣祈雨于在京祠廟。開寶八年五月辛巳，太祖以久雨，命近臣祈晴于在京祠廟。

熙寧元年正月大早。宋神宗親幸寺觀祈雨。仍令在京差官分禱，各就本司，先致齋三日，然后行事諸路。擇端誠修潔之士，分禱海鎮(zhèn)岳瀆名山大川。并且告知各級(jí)官員。諸路神祠靈跡寺觀。雖不系祀典，祈求有應(yīng)者。并委州縣差官潔齋致禱。

熙寧八年神宗帝疾，分遣官員到各地祈禱。熙寧九年十二月以安南行營將士疾病者眾，遣同知太常禮儀院王存詣南岳虔潔致禱。仍建祈福道場一月。又以西江運(yùn)糧獲應(yīng)。命本州島長吏往祭龍祠。熙寧十年四月以夏旱，內(nèi)出蜥蜴祈雨法，捕蜥蜴數(shù)十，納甕中漬之，以雜木葉，擇童男十三歲下十歲上者二十八人，分兩番，衣青衣，以青飾面及手足，人持柳枝，沾水散灑，晝夜環(huán)繞，誦睨日：“蜥蜴蜥蜴，興云吐霧，雨令澇沱，令汝歸去”。雨足放之。

鄭俠《連州靈禧真君記》載：“元豐戊午(元豐元年，1078)春不雨，上(神宗)以物方嘉生。農(nóng)事且起。惟甘澤之不時(shí)，歲將何賴?乃詔郡國長吏，凡名山大川，古今祠祀。有功德于民物者。俾各致誠以請(qǐng)。(連州)太守杜公奉詔。躬率僚吏，祗以朝廷之意。詣?wù)婢\焉。還方中途。佳雨大至”唧。

宋代確有很多幸運(yùn)兒，每次鍥而不舍地齋醮，祈雨、祈晴，總能求得預(yù)期的結(jié)果。這本是巧合。因?yàn)樵谝话闱闆r下。即使不去祈雨、祈晴，老天也會(huì)在久雨后必晴。久晴后必雨。但在崇奉道教的士大夫看來祈雨得雨。祈晴得晴這無疑是齋醮的結(jié)果。

也有很多士大夫很不辛，百般齋醮祈攘，但仍然不能求到雨，甚至拿自己的生命作賭注。趙靈運(yùn)在太宗朝為莫州莫縣令。歲大旱’祈禱不應(yīng)。趙靈運(yùn)慨然嘆曰：“吾為令而旱如是，如將不得粒食，吾何以生為耶?”于是，積薪于庭，著道士服，執(zhí)簡焚香，請(qǐng)于上帝日：“三日不雨，以此自焚”。在這種情況下，人們不是懷疑齋醮本身的荒誕，而是認(rèn)為齋醮者不夠虔誠。或其法術(shù)不夠精良。

三、參與齋醮活動(dòng)對(duì)北宋士大夫的影響

在宋代，各級(jí)地方官吏的一項(xiàng)重要任務(wù)就是齋釀，最主要的齋醮活動(dòng)是祈雨、祈晴。在宋代士大夫的文集中。幾乎都有祈晴、祈雨、祭祀神靈的青詞、祭文及詩詞。創(chuàng)造過水運(yùn)儀象臺(tái)的宋代著名天文學(xué)家蘇頌曾寫過數(shù)十篇“祈雨”、“謝雨”、“祈雪”、“謝雪”等文章。通過這些齋醮祈榱活動(dòng)，士大夫們一個(gè)個(gè)都成了地地道道的呼風(fēng)喚雨的道士。

頻繁的齋醮活動(dòng)，加深了士大夫們對(duì)鬼神的崇信。如果說。孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”確定了儒家對(duì)待生死、鬼神的敬謹(jǐn)而疏遠(yuǎn)的原則。那么宋代士大夫則受了道教的影響而對(duì)鬼神的存在給予了充分的肯定，如程子說：“鬼神。天地之功用而造化之跡也”，張載日：“鬼神者。二氣之良能也”。宋代大多數(shù)士大夫滿腦子都是鬼神，以致于他們?cè)谥螄鴱恼r(shí)也是不問蒼生問鬼神，不重人事重事神。只要出現(xiàn)自然災(zāi)害，士大夫們便將其歸結(jié)為鬼神所致，并期望通過自己的精誠之心去感動(dòng)它們。為了取悅鬼神，以致于出現(xiàn)“罷王安石。天必雨”的嚴(yán)肅而荒誕的請(qǐng)求。在嚴(yán)重的旱災(zāi)、水災(zāi)等自然災(zāi)害面前，宋代許多士大夫并不是通過興修水利等措施來預(yù)防和減輕災(zāi)害。而是連續(xù)地、不斷地、夜以繼日地舉行齋醮活動(dòng)。“自祥符天書一出，齋醮糜費(fèi)甚眾，京城之內(nèi)一夕數(shù)處”。使得本來極為有限的人力、物力、財(cái)力白白浪費(fèi)在無休止的齋醮祈榱活動(dòng)中，實(shí)際上是加重了自然災(zāi)害的嚴(yán)重程度和人民的負(fù)擔(dān)，使國家財(cái)政和人民生活都雪上加霜。

甚至在出現(xiàn)強(qiáng)大的外敵入侵時(shí)，他們也并不是積極備戰(zhàn)，而是祈求于鬼神、法術(shù)。寄希望于神兵神將幫助他們掃除敵寇。《宋史》卷三五三《孫傅傳》載：孫傅。字伯野，海州人。靖康元年召為給事中，進(jìn)兵部尚書，十一月拜尚書右丞，不久改同知樞密院。金人圍都城開封，孫傅日夜親當(dāng)矢石。讀丘濬《感事詩》，有“郭京、楊適、劉無忌”之語，于市人中訪得無忌，龍衛(wèi)兵中得(郭)京。好事者言(郭)京能施六甲法，可以生擒二將，而掃蕩無余，其法用七千七百七十七人。朝廷深信不疑。命以官。賜金帛數(shù)萬。使自募兵，無問技藝能否，但擇其年命合六甲者。所得皆市井游惰，旬日而足。有武臣欲為偏裨。郭京不許，曰：“君雖材勇。然明年正月當(dāng)死。恐為吾累”。其誕妄類此。敵攻益急，而郭京談笑自如，云：“擇日出兵三百，可致太平。直襲擊至陰山乃止。”孫傅與何栗尤其尊信郭京。傾心待之。有人上書孫傅。曰：“自古未聞以此成功者。正或昕之，姑少付以兵，俟有尺寸功，乃稍進(jìn)任。今委之太過，懼必為國家羞。”孫傅怒曰：“(郭)京殆為時(shí)而生，敵中瑣微。無不知者。幸君與傅盲，若告他人，將坐沮師之罪!”揖使之出。又有稱六丁力士、天關(guān)大將、北斗神兵者，大率皆效郭京所為。識(shí)者危之。郭京曰：“非至危急，吾師不出”。何栗幾次催促郭京進(jìn)兵。郭京總是再三推遲。最后開啟宣化門，出兵時(shí)告誡守城者悉下城。無得竊覘。郭京與張叔夜坐在城樓上，金兵分四面鼓噪而前。郭京的神兵被打得落花流水，敗退墮于護(hù)龍河，填尸皆滿。正當(dāng)城門緊急關(guān)閉時(shí)，郭京突然對(duì)張叔夜說：“須白下作法”，因下城。引余眾南遁。是曰，金人遂登城。

宋人徐夢莘《三朝北盟會(huì)編》卷六五也有類似的記載：殿前指揮使王宗滋薦拱圣副都頭郭京可以擲豆為兵。且能隱形。今用六甲正兵，得七千七百七十七人，可以破敵。臨敵。正兵不動(dòng)。神兵為用，所向無前。殿帥王宗濋驕慢無識(shí)，聞而異之。薦(郭)京可以成大功。是時(shí)，唐恪為宰相，見(郭)京面折之，曰：“老兵兒戲果能了否?”蔡京不答，群臣議論不一。數(shù)日。唐恪罷，用何栗為宰相，與孫傅諸大臣亦幸其術(shù)之可用。乃以錢絹數(shù)萬。令京自招兵于市。旬日之間數(shù)足，皆游手不遏之徒。(郭)京自副都頭授武略大夫、兗州刺史。統(tǒng)制六甲正兵，屯于天清寺。以六甲正兵標(biāo)于大旗。有薄堅(jiān)者，能桿棒，在街市作場，京取以為教頭。京城居人，不論貴賤老幼，無不喜躍。皆以天降神人。佑助滅敵。

宋人曹輔對(duì)何栗等人重信妖人郭京用六甲兵，募市井無賴數(shù)千出戰(zhàn)的荒誕想法提出批評(píng)：“自古來用兵。未有以妖術(shù)成功者”。明代人何喬新總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)。指出：“兵家者流，或占禨祥以驗(yàn)吉兇，或推步以決勝負(fù)。盞自戰(zhàn)國以來有其術(shù)矣。然梟鳴牙上而謝艾破石虎，旖沉江中而劉毅破盧循，是禨祥不足信也。……近世妖誕之徒，假幻惑眾，或云能匿形窺敵，或云能撒豆為兵。或云役鬼卒以轉(zhuǎn)餉。或云借神兵以擊賊。志怪者既筆之于書，好怪者又深信其說。嗟夫!自古豈有以妖術(shù)而成功者哉?使果有其術(shù)，衛(wèi)、霍、英、衛(wèi)必用之矣，此可決知其妄也。至于郭京六甲之法，果何所本乎?其募兵也，但擇年命合六甲者取之，斯果何所見乎?而何栗、孫傅乃深信不疑，何耶?且栗與傅皆以明經(jīng)進(jìn)士舉者也，亦知先王有左道亂政之誅乎?亦知兵法有禁疑去祥之說乎?顧乃尊信妖人。以取禍敗。何取于稽古哉!宋既遂底于亡。京亦不免于誅。而栗與傅亦死于沙漠之地，是可為萬世之永戒哉。”

北宋滅亡得非常荒誕。因?yàn)槠渲髁婈?duì)并未被消滅，其大片河山依舊存在。即使金兵圍困京師。只要早做準(zhǔn)備。處置得當(dāng)，等待四方援軍勤王，是不會(huì)突然亡國的。從表面上看，北宋亡于妖人郭京是一種偶然性，但如果深入到北宋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。就會(huì)知道。北宋亡于郭京是一種不可擺脫的宿命。是北宋崇道風(fēng)氣的必然結(jié)局。一個(gè)國家如果將自己的命運(yùn)寄托在宣揚(yáng)鬼神觀念、祈求鬼神、役使鬼神、裝神弄鬼上。那么這個(gè)國家的滅亡就必然是指日可待的。一個(gè)愚昧的民族是不可能長久地存在下去的。