端午與佛教

摘要：中國傳統節日端午深深地滲透到佛教中：端午起源的真正原因見于佛典，一些失傳的端午古俗在佛教中保存。

關鍵詞：佛教；端午；民俗；宗教

端午本是中國傳統節日，但韓國以“端午祭”向聯合國申請“人類傳說及無形遺產著作”并得到批準。這表明韓國對端午的重視不亞于中國人。其實端午早傳到韓國、日本、越南。古代韓國也像中國一樣在端午節放假，韓國江原道江陵市每年舉辦“端午祭”慶典；日本古代每年舉行端午慶典。成書于宋代的日本名著《源氏物語》第二章載：“五月端陽節，人人急于入朝參賀。”這天日本男人騎馬射箭。女人穿著中國服出外游玩一慶祝節日；古安南(越南)有個國王的名字名叫陳端午。英國哲學家懷特海說。從文明的歷史和影響的廣泛看，中國文明是世界上自古以來最偉大的文明。這個特點也表現在端午與中國佛教的關系中。

一、端午起源的真正原因見于佛典

一般認為端午節起源于戰國屈原。梁吳均《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹簡貯米。投水祭之。”但五月五日節俗已見于春秋，《琴操》：“介子綏[推]……遂抱木而燒死。文公令民五月五日不得發火。”這比屈原早300多年。《史記·孟嘗君列傳》：“五月子者。長與戶齊，將不利其父母。”《索隱》引《風俗通》：“俗說：五月五日生子，男害父，女害母。”孟嘗君生于公元前346年。比屈原自殺早了近70年，可見端午節最初并非因為屈原。

端午節緣于五月是兇月的古老觀念。晉董勛《問禮俗》：“五月俗稱惡月。”這個觀念緣于上古，云夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》：“五月，東井、七星大兇，胃、參致死。”東井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之東，故稱。這雖見于秦代，但卻歷史久遠。《禮記·月令》：“仲夏之月。日在東井。”在中國古代天文學中，東井星主管五月。漢王充《論衡·說曰》：“當夏五月，日長之時在東并，東井近極。故曰道長。”五月不吉觀念滲透到民間。南朝宗懔《荊楚歲時記》：“五月，俗稱惡月，多禁忌。”五月為兇月，是端午賴以建立的文化基礎。

端午最初作端五。唐李匡《資暇集》卷中“端午”條引晉周處《風土記》：“仲夏端五，烹鶩角黍。”《藝文類聚》卷四引《風土記》仍作“端五”云：“端，始也。謂五月初五日也。”五與午同音通用，《周禮·壺涿氏》：“午貫象齒”鄭注：“午故書為五。”端五后作端午。古人忌重，五月五日重五。被視為大不吉。《抱樸子》：“或問辟五兵之道，答曰：以五月五日。作赤靈符，著心前。”北魏魏收《五日詩》：“辟兵書鬼字。神印題靈文。”《藝文類聚》卷四載《續漢禮儀志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印為門戶飾，以止惡氣。”道教《八道秘言》稱五月五日為“地臘日”，《楊公忌》：“(五月)初五日，不宜問疾，名地臘日。”原始的五月五日禁忌與粽子、龍舟等拯救屈原等沒有關系。

但端午的真正原因卻見于佛典。《古尊宿語錄》卷21《舒州白云山海會(法)演和尚語錄》：“端午，(白云禪師)上堂，舉(言日：)昔有秀才造《無鬼論》，論就，才放筆，有鬼現身，斫手謂秀才云：‘你爭[怎]奈何?’白云當時若見，便以手作鵓鳩嘴。向伊道：‘谷谷孤。’”這里出現了“鬼膽包天”的場面：秀才撰寫《無鬼論》時惡鬼立即現身挑釁：你秀才又能把我怎么辦?白云法演禪師只得滑稽地對鬼學布谷鳥叫，端午節時惡鬼猖獗已極!換言之，端午節的真正原因是惡鬼作祟。慧日禪師《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載：南宋高宗紹興二十八年(1158)五月五日普覺禪師上堂云：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，驀然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦”，端午時大鬼拍手小鬼舞。鬼撞桃符神。鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始動機是驅邪鎮鬼。端午時寺廟中也要燒香敬鬼。如舒州白云山的和尚在端午節時：“僧問：‘今朝五月五。權罷薅蕓鼓。雖是無事人。亦請燒一炷。’(白云禪)師云：‘急急如律令。’”(僧)進云：“也待小鬼做個伎倆。”(白云禪)師云：‘鐘馗嚇你。’(白云禪師)乃云：‘今日端午節，白云有一道神符也，有些小靈驗，不敢隱藏，舉似諸人：一要今上皇帝、太皇太后，圣躬萬歲；二要合朝卿相、文武百官、州縣宷寮，常居祿位；三要萬民樂業、雨順風調’。有個符使卻來報白云(禪師)道：‘諸處盡去，偏只為神通小。不奈一件事何。’……”

端午節時佛寺舉行驅鬼祈福儀式：第一，高僧在祭祀儀式上念“急急如律令”的魔法咒語以驅鬼除魔；第二，高僧畫符鎮鬼，并派使者持神符一道。到其它地方去驅鬼和鎮鬼；第三，高僧要為國家和百姓祈福；第四，出外驅鬼的使者活動結束后要向高僧匯報驅鬼的情況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼，它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。《古尊宿語錄》卷27載，舒州龍門佛眼禪師說：“今日端午。世間人釘桃符、書門閫，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，采藥登山，使萬病不干其體，疫癘不入其身。”也揭示了端午活動的根本目的：驅鬼除病。可見，端午節是鬼節，端午節為對付“百鬼”和“萬病”而生。這些記載。揭示了端午節產生的真正原因。

明白了端午節起源的根本原因，端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱“續命節”。就是因為有惡鬼索命。《風俗通》：“五月五日續命縷，俗說以益人命。”續命縷的形態，唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載：“顏似渥丹，對回鸞之十字。手如振素，盤續命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數尋……懿壽絲之禮大，續寶命之天長。”端午節時，荊楚民間以彩絲系在臂上，唐花蕊夫人《官詞》有“玉腕斜封彩縷長”之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時舉行“續命齋”的法事，北齊后主的妃子馮小憐以五月五日進納。故號她為“續命”，取端午沖喜續命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命，故可以達到“續命”目的。

介之推、伍子胥等死于五月五日是因惡鬼索命。魏邯鄲淳《曹娥碑》：“五月五日時迎伍君，逆濤而上為水所淹。”伍君即伍子胥。這些人死法不一，但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因，端午節舉行祭祀儀式是為了驅除惡鬼。隋唐以后南北文化合流中端午節被整合，由于屈原影響大，端午節變成祭祀屈原的節日。屈原在宋代被封為公侯：“屈原廟，在歸州者封清烈公。在潭州者封忠潔侯。”元代屈原被封為“忠節清烈公”。屈原成為端午節的主角時，介之推、伍子胥等湮沒無聞。驅鬼的動機也被遮蔽，遂形成今天的端午習俗。

二、佛教中的端午遺俗

植根于中華民族文化底層的端午對外來佛教產生了深刻影響。《古尊宿語錄》卷44載，宋代和尚也過端午節：寶峰云庵真凈禪師五月五日上堂云：“今朝五月復端午，隨眾生心解分布粽子。雖然，應所知，要須一一知來處。且道從什么處來?”佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花盡是真如，端午自然也人般若。《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載，宋紹興二十六年(1156)五月五日，普覺禪師上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人與門神。聚頭相耳語。”艾人，是端午節時束艾葉為人。它與門神一樣。是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節時的艾人和門神信仰習俗。在這樣的文化背景下。和尚自然地把端午融入禪悅玄機。《古尊宿語錄》卷27，舒州龍門佛眼禪師：“今日端午……遂失聲叫曰：‘阿耶耶，阿耶耶。盡大地人燒破皮肉。教山僧受無限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用，沉于湘江。后人哀之，以竹筒盛飯，系五色絲祭之，風俗至今流傳不斷。遂嘔吐數聲曰：‘世間人吃卻米粽，教老僧脹破肚皮。’大眾：‘別人燒灸，別人吃物，為什么龍門長老受痛受飽。未能情忘緣慮?’”這段禪機公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關系。宋陸游有《天中節前三日大圣慈寺華嚴閣燃燈甚盛游人過于元夕》詩，佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式：“萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與云齊”，寺廟張燈結彩，禪堂成為端午慶典的場所。

一些失傳的端午古俗在佛教中保存。《五燈會元》卷18載：隆興府兜率慧照禪師端午節說：“端午龍安亦鼓橈，青山云里得逍遙。饑餐渴飲無窮樂。誰愛爭先奪錦標。卻向干地上劃船，高山頭起浪。明椎玉鼓，暗展鐵旗；一盞菖蒲茶。數個沙糖粽。”這里有許多失傳了的端午古俗：第一。后世認為端午龍舟是為了救屈原：“楚人悲屈原，千載意未歇……遺風成競渡。哀叫楚山裂。”但端午龍船原來是為了“安龍”。第二，一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。第三，一般認為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，《大戴禮》：“五月五日，蓄蘭為沐浴。”怛這里表明，它用于制作“菖蒲茶”。此外，《古尊宿語錄》卷28：“龍門若為作端午，打動眾人涂毒鼓。”佛教東林《云門頌》也說：“一撾涂毒聞皆喪”。一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一劃船的節奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上涂了毒藥，以增強鼓聲的巫術力量，以達到安龍、鎮龍的目的，它是驅鬼觀念的具體體現。

安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳的端午古俗，這些資料既可補端午資料之缺。又可見出中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度。彌足珍貴。

三、佛教大事與端午

唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》：“舊來傳五日，無事不稱神。”端午的神秘性滲透到佛教中，使一些佛教內部的大事也與端午有了聯系。

首先。一些生于端午的高僧成為佛教的要事。生于五月五日的孩子常被拋棄。漢代這天出生的王鳳、胡廣等人就險遭遺棄。父母或將此日出生的孩子送往沙門為僧。如唐代著名的“法云公”。《釋氏稽古略》卷二：“萬回法云公，太宗貞觀六年(632)五月五日生(于)虢州闋鄉張氏。”父母把他送到寺廟當和尚。這既救了孩子又避了禍。這樣的人成為高僧后就是禪林的佳話。

其次。一些端午圓寂的禪師被載入佛典。民間傳說，五月五日生者腦不壞。唐李延壽《北史·齊宗室諸王傳》載，北齊南陽王高倬生于五月五日，后因謀反罪被殺，但四百余日后大斂時，他竟然“顏色毛發皆如生”。因此之故，佛教對五月五日圓寂的和尚也特別重視。《續高僧傳》卷21載，丹陽縣道成禪師，隋文帝開皇十九年(599)五月五日在興嚴寺圓寂；唐代越州稱心寺大義禪師，在武則天天授二年(692)五月五日坐化。《宋高僧傳》卷8載：智威禪師圓寂于唐肅宗上元二年(761)五月五日；同書卷十四載：唐代著名高僧揚州大云寺鑒真大師。在日本天平寶字七年癸卯歲(公元763年，即唐代宗廣德元年)五月五日無疾坐亡，其真身不壞。《景德傳燈錄》卷五載，司空本凈禪師于上元二年(761)五月五日歸寂，唐天子賜給“大曉禪師”法號。這些高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦。在四月二十八日這天夜里夢見阿彌陀佛托夢：“汝說法止六日。當生凈土。”在五月四日，他集合眾僧說：“因緣聚散，固當有時；凈土勝緣，惟憑時刻。愿眾念佛。助我往生。”說罷，在誦佛聲中坐化。當時，天上雷鳴不斷，地上白云覆地，直到五月六日才停。離知《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷六載，金熙宗皇統三年(1143)五月五日，覺禪師將死作《頌》交代后事：“今年五月初五，四大將離本主；白骨當風揚卻，免占禪那地土。”他在鐘聲漸人坐逝之境。侍者離知想起他們的約定：“吾化后。可喚之。若能回來，是有道力也。”于是，他連喚三聲，覺禪師果然復活，問到：“你有什么事?”侍者說：“和尚何裸跣而去?”他反問：“來時何有?”侍者要給他穿幾件衣服。他說：“不用。留給后人吧。”他書偈云：“七十三年如掣電，臨行為君通一線；鐵牛跳過新羅，撞破虛空七八片。”然后，晏然而逝。死亡是人類大事，人類的宗教多因死亡而生。這些五月五日圓寂的高僧和坐化妙境成為禪門肉身成道的佳話。

再次。一些端午發生的事件被佛典紀錄下來。唐代翻譯佛經常在五月五日開筆，《全唐文》卷916載，北天竺婆羅門族的不空大師所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》等，在唐玄宗開元二十八年(740)五月五日奉詔開譯：“卯時焚燒香火，起首翻譯”；佛教經典《一切如來大教王經》和《瑜伽秘密金剛三摩地三密圣教法門述經》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日由沙門慧超等開譯。所譯佛經如果在五月五日這天封筆。也是佛教的大事。《大乘人楞伽經》七卷、《入定不定印經》一卷、《大方廣普賢所說經》一卷等。是三藏法師義凈等于武則天久視元年(700)五月五日在東都洛陽的三陽宮譯畢，《大周刊定眾經目錄》第十五卷予以明確記載，朝廷也下詔褒獎。禪宗南宗的傳法衣缽被朝廷借去。禪宗便借端午節向朝廷追索。唐肅宗上元元年(760)，唐軍與安史叛軍的戰爭正吃緊，為了平定叛亂，唐肅宗派大臣到廣東韶州(今韶關)曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城，作為“鎮國之寶”供養皇宮。平叛結束以后，衣缽沒有及時歸還。唐代宗永泰元年(765)五月五日。惠能大師便托夢給代宗皇帝要求歸還：“夢六祖大師請衣缽。七日，敕利史楊瑊曰：‘朕夢感[能]禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶。卿可于本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。’”禪宗索回鎮教之寶。還借助端午節這個特殊的日子。

再次，佛教也利用五月五日煉制法術。五月五日惡鬼橫行，端午素來流行厭勝之術。《史記集解》載：“漢使東郡送梟。五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥-故食之。”巫師在此日制作巫術藥物：“五月五日，取蟾蜍，可合惡疽瘡；取東行螻蛄。治婦難產。”巫蠱藥也在這天煉制：“以五月五日聚百種蟲。大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖。余一種存者留之。蛇則日蛇蠱，虱則日虱蠱，行以殺人。因食人人腹內，食其五藏，死則其產移入蠱主之家。三年不殺他人，則畜者自鐘其弊。”與此相應。佛教也利用這天煉藥制咒。魏法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷六：“蛇毒者，以五月五日蛇合和毒藥；又以毒藥飼蛇等。”除了用五月五日的蛇毒制藥外，佛教還用此日施行法術。大藏經阿含部《大藥叉女歡喜母并愛子成就法》：“若有被囚禁、枷鎖、種種口舌者，取五月五日桃木，密書彼怨人名字，加持一百八遍；又于真言句中稱彼人名。加持求愿語，釘人地。即得官府口舌解散無事。”桃木是驅鬼之木。它端午日與咒語配合驅邪。《寶藏天女陀羅尼法》：“此法必須五月五日夜受持，即果成就。五月五日夜，注想思存，換誦睨一千八遍。”佛教充分利用五月五日行法。與道教有相似之處。

在端午基礎上還產生了“天中節”。宋陳元規《歲時廣記·趁天中》：“《提要錄》：五月五日，乃符天數也，午時為天中節。”五月、五日、午時，是三“五”重疊之時，故成為“天中節”。漢代在此時以陽燧取火。煉五石鑄法器。唐代揚州向皇帝進貢的“江心鏡”就于五月五日午時在揚子江中百煉而成，白居易《百煉鏡》：“江心波上舟中鑄，五月五日日午時。”唐李肇《唐國史補》卷下說這種鏡“易破難成。往往有自鳴者”。佛教也有“天中節”的咒語：“五月五日天中節，一切惡事盡消滅!急急如律令。”宋紹隆《圓悟佛果禪師語錄》卷七：“五月五日天中節，萬祟千妖俱殄滅。眼里拈卻須彌山，耳中拔出釘根楔。鐘馗小妹舞三臺，八臂那吒嚼生鐵。勒攝截，急急如律令。”《慧普覺禪師語錄》卷十《云門頌》：“五月五日午時書，赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令。不須門上畫蜘蛛。”佛教在“天中節”時也舉行法事。驅使道教的鐘馗、那吒等神靈以降妖除魔。

端午與佛教的聯系有深刻的文化意義。英國哲學家羅素認為，知識在不用文字表達的動物行為中扎根之深，超過了大多數哲學家愿意承認的程度。端午正是這樣。它扎根于中華民族文化的底層。突破原始宗教和道教的藩籬。深深地積淀在佛教文化中。這與韓國以端午“申遺”一樣，顯示了中國文化的巨大影響力。