試論黃老學(xué)的“道”、“德”與“法”

摘要：道家黃老學(xué)認(rèn)為道是萬(wàn)物的根本，德是道表現(xiàn)在萬(wàn)物中的本性，道德是人們的行為依據(jù)。在此基礎(chǔ)上。黃老學(xué)進(jìn)一步提出“道生法”的命題，認(rèn)為法的制定必須遵循萬(wàn)物的自然本性，法應(yīng)該以德為依據(jù)。法的作用也是保障人與萬(wàn)物的自然本性。從而使人與萬(wàn)物歸于道的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：黃老學(xué)；道；德；法

法律與道德關(guān)系一直是中國(guó)傳統(tǒng)法理論重要的論題，但學(xué)術(shù)界多是沿著儒家的線索來(lái)理解的，那就是強(qiáng)調(diào)“道德”的人倫性，認(rèn)為法律反映并保障人倫道德。道家黃老學(xué)也比較關(guān)注道德與法的關(guān)系問(wèn)題。但由于它的道德觀念的獨(dú)特性，道德與法的關(guān)系也具有特別的內(nèi)涵。探究黃老學(xué)中道、德與法的內(nèi)涵與相互關(guān)系對(duì)于理解傳統(tǒng)法律觀念是具有重要意義的。

一、黃老學(xué)的“道”與“德”

道與德兩個(gè)范疇是道家哲學(xué)的主干，道家所有的理論體系都是圍繞道德展開(kāi)的。所以。在說(shuō)明黃老學(xué)中道、德與法三個(gè)概念關(guān)系之前。我們首先要了解黃老學(xué)中道與德的含義其及相互關(guān)系。

在中國(guó)思想史上。道的概念具有的深遠(yuǎn)的歷史。春秋末期，老子在前人道論的基礎(chǔ)上提出了自己的思想體系。老子認(rèn)為道先天地生。是天地之根。道化生萬(wàn)物。如“道生一，一生二，二生三。三生萬(wàn)物。”(《老子》四十二章)老子還論述了道的規(guī)律意義。如“執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?《老子》十四章)可見(jiàn)老子的“道”是指天地萬(wàn)物的本根，萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。在道德關(guān)系上，老子說(shuō)：“孔德之容，惟道是從。”(《老子》二十一章)可見(jiàn)老子不只是論道。而且重視德，認(rèn)為德是道的本性的體現(xiàn)，把道德結(jié)合起來(lái)論述，建立了自己的哲學(xué)體系。在老子的道德理論中。道是德的本體，德是道的顯現(xiàn)，道是虛無(wú)的，德是可經(jīng)驗(yàn)的。德是人與萬(wàn)物的本性，它使道的作用顯現(xiàn)出來(lái)。

戰(zhàn)國(guó)中期，道家黃老學(xué)派對(duì)老子道德理論進(jìn)行了發(fā)揮，它繼承了道是萬(wàn)物根源、依據(jù)的意義。如《黃老帛書(shū)·道原》說(shuō)：“萬(wàn)物得之(道)以生，百事得之以成?！毕鄬?duì)于老子，黃老學(xué)更強(qiáng)調(diào)道的恒常規(guī)律性?！饵S老帛書(shū)·前道》說(shuō)：“道有原而無(wú)端，用者實(shí)，弗用者瞿。合之而涅于美。循之而有常。古之賢者，道是之行?！痹诘赖玛P(guān)系上。黃老學(xué)者們對(duì)老子理論進(jìn)行了發(fā)揮。黃老學(xué)者們?nèi)琊⑾孪壬鞯?、環(huán)淵、接子、田駢“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因而發(fā)明序其指意”(《史記·孟子荀卿列傳》)，作為齊國(guó)稷下學(xué)經(jīng)典的《管子》對(duì)道、德的論述很有代表性?！豆茏印ば男g(shù)上》說(shuō)：“德者，道之舍，物得以生生。知得以職道之精。故德者得也。得也者，其謂所得以然也。以無(wú)為之謂道。舍之之謂德。故道之與德無(wú)間，故言之者不別也?！痹邳S老學(xué)中，道是無(wú)形的，德是“道之舍”，是事物因道“所得以然”的本性，道和德是一體的。

黃老學(xué)更注重道德的實(shí)現(xiàn)規(guī)范意義，如《管子·君臣上》說(shuō)：“是故別交正分之謂理。順理而不失之謂道。道德定而民有軌矣?！钡赖率侨f(wàn)物存在的依據(jù)，是人們必須遵守的行為規(guī)范，所以黃老學(xué)以道德為理論基礎(chǔ)。探討了人的本性、法的必然性等問(wèn)題，開(kāi)始把道德原理引向現(xiàn)實(shí)政治，要在道德理論的基礎(chǔ)上引申出一套社會(huì)行為規(guī)則。其中重要的一點(diǎn)就是“道生法”命題的提出。

二、“道生法”中的“德”

在中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)中，黃老學(xué)具有巨大的理論創(chuàng)造。集中表現(xiàn)在“道生法”的命題的提出。如《黃老帛書(shū)·道法》說(shuō)：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也?！薄暗郎ā泵}說(shuō)明了道與法的關(guān)系，道是法的依據(jù)，法是道的具體呈現(xiàn)，如黃老學(xué)其他表述如“明者以為法，而微道是行”(《黃老帛書(shū)·觀》)，可見(jiàn)道與法是一體一用，一隱一顯。相輔相成的。

“道生法”說(shuō)明了法的理論依據(jù)問(wèn)題。但在現(xiàn)實(shí)的立法活動(dòng)中，“道生法”這一原理的實(shí)現(xiàn)要憑借“德”來(lái)實(shí)現(xiàn)。如上文所述，在黃老學(xué)理論中。德是由道所賦予人的自然本性。黃老學(xué)以道的原則來(lái)看待人性，道之本性是自然，人既源于道，道之性亦即人之性。所以人的本性也是自然。黃老學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是非常客觀的，不是先定為普惡的。而是認(rèn)為人都是有欲望的。《黃老帛書(shū)·道法》說(shuō)：“生有害，曰欲，曰不知足?！薄秴问洗呵铩で橛氛f(shuō)：“天生人而使有貪有欲?！被趯?duì)人性的這種認(rèn)識(shí)，黃老學(xué)認(rèn)為法就對(duì)人性的引導(dǎo)，而不是壓抑，法就是在人們的欲望沖突中建立的一套平衡機(jī)制。所以法應(yīng)該以德為內(nèi)涵。

黃老學(xué)派繼承了老子道德的思想。并進(jìn)一步提出“道生德”的觀念。如《管子·四時(shí)》說(shuō)：“道生德，德生正，正生事?！边@里，德所生的“正”具有標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則的意義。所以?！暗郎ā迸c“道生德”這兩個(gè)命題是緊密聯(lián)系的，在道的統(tǒng)攝之下。德與法有相通之處。德是人的自然本性，法也因自然之性而產(chǎn)生。是對(duì)人的自然本性的確認(rèn)與保障。所以“道生法”一定意義上也就是德生法。也就是說(shuō)法來(lái)源于德，即人與萬(wàn)物的自然本性。如《慎子·逸文》說(shuō)：“法非從天下，非從地出，發(fā)于人間。合乎人心而已?！狈ㄊ呛嫌凇叭诵摹钡摹６叭诵摹痹邳S老學(xué)的理論體系中是指人的自然本性。立法者必須根據(jù)人的本性去制定法。這樣才符合“自然”的要求。如《文子·自然》說(shuō)：“物必有自然而后人事有治也。故先王之制法，因民之性而為之節(jié)文?！边@是從德的角度對(duì)“道生法”命題的理解。

三、“德”與“法”互為表里

黃老學(xué)認(rèn)為道是萬(wàn)物的本原和依據(jù)。德是萬(wàn)物因道而獲得的本性，道的規(guī)律性在具體的德上表現(xiàn)出來(lái)。那就是萬(wàn)物之間的必然聯(lián)系。黃老學(xué)認(rèn)為理想的政治是道治。但黃老學(xué)不只在描述道治理想，而是探討道治實(shí)現(xiàn)的途徑。那就是重視法的作用。黃老學(xué)認(rèn)為德是道的顯現(xiàn)，也是制定法的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在道的原則下。德與法是互為表里的。

在“道生法”思想中，法與德是相互依存的。都在道的統(tǒng)攝下發(fā)生作用。德是法的依據(jù)，法必須以德為內(nèi)涵，以輔助德的實(shí)現(xiàn)。在“道生法”的理論框架中，黃老學(xué)主張以“以道統(tǒng)法”。強(qiáng)調(diào)法必須在道的統(tǒng)攝下運(yùn)行，這樣才能實(shí)現(xiàn)法的目的。如《淮南子·泰族訓(xùn)》說(shuō)：“故有道以統(tǒng)之，法雖少，足以化矣。無(wú)道以行之，法雖眾，足以亂矣。治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。治國(guó)，太上養(yǎng)化，其次正法?！窠蛔尃?zhēng)處卑，委利爭(zhēng)受寡，力事?tīng)?zhēng)就勞，日化上遷善而不自知其所以然，自治之上也。利賞而勸善。畏刑而不為非，法令正于上而百姓服于下。此治之末也?！?/p>

黃老學(xué)還提出了“性”的概念。從德、性的關(guān)系來(lái)看。性是德的具體內(nèi)容?！痘茨献印た姺Q(chēng)訓(xùn)》說(shuō)：“道者，物之所導(dǎo)也；德者，性之所扶也?！比说淖匀槐拘跃褪堑?，遵循自然本性而行為就是道。黃老學(xué)認(rèn)為法是出于自然的，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也?！ㄕ撸翘靿?，非地生，發(fā)于人間。而反以自正?！闭且?yàn)榉ㄊ呛嫌谌说淖匀槐拘?，通過(guò)這樣的法人們可以達(dá)到“自正”的效果。

德與法相互作用，德可以促進(jìn)法的制定和實(shí)施，法又可以保障德的實(shí)現(xiàn)。《鵑冠子·兵政》說(shuō)：“法者。天地之正器也。用法不正，元德不成?！狈ㄊ堑碌谋Ｕ?，德是法的依據(jù)，法與德是互為表里的，如《淮南子·泰族訓(xùn)》說(shuō)：“圣人之治天下，非易民性也。拊循其所有，而滌蕩之。故因則大?；瘎t細(xì)矣。……故先王之制法也。因民之所好而為之節(jié)文者也?！室蚱湫詣t天下聽(tīng)從，拂其性則法懸而不用?！眻?zhí)政者是因循人的本性。而不是用主觀的標(biāo)準(zhǔn)去改變?nèi)说谋拘?。法由人的本性而?lái)，也必須尊重人的本性。這樣法才能得到有效實(shí)行。

四、“法”因“德”而區(qū)別于“刑”

黃老學(xué)認(rèn)為法來(lái)源于德。也應(yīng)該保障德的實(shí)現(xiàn)。所以法的指導(dǎo)性突出，與刑具有很大區(qū)別。雖然黃老學(xué)中有系統(tǒng)的“刑德”理論，但“刑德”理論中的“德”與黃老學(xué)道德系統(tǒng)的“德”的含義是不一致的，“刑德”的“德”更具有傳統(tǒng)色彩。如《黃老帛書(shū)·姓爭(zhēng)》說(shuō)：“刑德皇皇，日月相望。以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其殃。天德皇皇，非刑不行。穆穆天刑，非德必傾。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)。刑微而德章?！秉S老學(xué)的“刑德”來(lái)源于西周時(shí)期的刑德觀念，如《尚書(shū)·康誥》說(shuō)：“克明德慎罰。”《尚書(shū)·呂刑》說(shuō)：“惟敬五刑，以成三德。”作為基本的施政方式。西周刑德觀念為后世所繼承，如《左傳·成公十六年》說(shuō)：“德以施惠，刑以正邪?！秉S老學(xué)繼承了春秋時(shí)期的刑德觀念，但這只是其思想體系的一部分，刑德理論并不足以用來(lái)概括法和德的關(guān)系。也就是說(shuō)黃老學(xué)中的“法”不能用“刑”來(lái)表述。

黃老學(xué)中法的指導(dǎo)性突出。并不完全等同于刑的禁止性、懲罰性。黃老學(xué)的道治意味著人類(lèi)秩序是自發(fā)形成的，而不是出于強(qiáng)制的命令。在執(zhí)政者與民眾的關(guān)系上，追求民眾的自治，主張把執(zhí)政者的行為限制在一定的范圍之內(nèi)。所以，黃老學(xué)中道所指導(dǎo)下的法治應(yīng)體現(xiàn)自然的原則。法是建立在人的自然本性基礎(chǔ)上。是對(duì)人們行為的一種指導(dǎo)。立法者不能出于主觀目的去制定單純強(qiáng)制性的法。所以基于黃老學(xué)的立場(chǎng)，《淮南子·覽冥訓(xùn)》批評(píng)韓非等法家說(shuō)：“今若夫申、韓、商鞅之為治也。拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也：鑿五刑，為刻削，乃背道德之本。而爭(zhēng)于錐刀之末。斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治。是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。”

可見(jiàn)黃老學(xué)中法的作用就是使人們的行為歸于自然。法不是基于統(tǒng)治者功利目的而制定的，可以說(shuō)這一認(rèn)識(shí)是非常深刻的，只有客觀地考察人的本性，并在此基礎(chǔ)上制定的法才是最有效的?！段淖印ぷ匀弧氛f(shuō)：“圣人立法，以導(dǎo)民之心，各使自然，故生者無(wú)德。死者無(wú)怨。”以德為內(nèi)涵的法是對(duì)人民行為的指導(dǎo)，保持其自然本性，保障社會(huì)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，這與強(qiáng)制性的“刑”是截然不同的。所以法因德而與刑有不同的內(nèi)涵，刑德理論不足以概括“法”與“德”的關(guān)系。

五、“法”、“德”以“道”為終極目的

在黃老學(xué)的道、德與法三個(gè)概念中，道是根本，德、法必須以道為歸依。黃老學(xué)認(rèn)為人類(lèi)理想的狀態(tài)是道治。在道治下，人們的自然本性受到尊重。正常欲望得到實(shí)現(xiàn)，人們能實(shí)現(xiàn)“自正”，執(zhí)政者做到“無(wú)為”。社會(huì)達(dá)到和諧安定的自然狀態(tài)，而通過(guò)以德為內(nèi)涵的法就可以實(shí)現(xiàn)這種道治的理想。

首先，黃老學(xué)認(rèn)為社會(huì)秩序是的自發(fā)形成的，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的自正。《經(jīng)法·論》說(shuō)：“物自正也，名自命也，事自定也?！比f(wàn)物有其自身的規(guī)定性。事物間的規(guī)則自發(fā)產(chǎn)生，這是道的體現(xiàn)。《文子·自然》說(shuō)：“天地之道，以德為主，道為之命，物以自正?！泵癖姷淖灾我缶鞯臒o(wú)為。君主必須遵循無(wú)為原則，施政中不能違背這個(gè)原則妄求有為?！饵S老帛書(shū)·順道》說(shuō)：“欲知得失，情必審名察形。形恒自定，是我愈靜。事恒自施。是我無(wú)為。”人的行為應(yīng)遵循客觀的規(guī)則。個(gè)體的位置得以確認(rèn)，秩序自發(fā)形成，這是符合自然的，執(zhí)致者應(yīng)該清靜為政，不去干擾人們自然的生活狀態(tài)。

其次。道治要求執(zhí)政者遵守?zé)o為的施政原則，執(zhí)政者的行為要受到法的約束。《管子·白心》說(shuō)：“是以圣人之治也，靜身以待之。物至而名自治之。正名自治之，奇身名廢。名正法備。則圣人無(wú)事?！本髯鳛閳?zhí)道者，也要受到道的制約，法也是君主行為符合道的途徑，如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“法籍禮儀者，所以禁君，使無(wú)擅斷也。人莫得自恣。則道勝；道勝而理達(dá)矣。”法的作用是限制君主的權(quán)力，使其不能“擅斷”、“自恣”，這樣才符合道的要求。

第三。法的目的是實(shí)現(xiàn)人的自然本性。黃老學(xué)以道德為政治的根本，道德是對(duì)自然本性的尊重?！痘茨献印R俗訓(xùn)》說(shuō)：“率性而行謂之道。得其天性謂之德。性失然后貴仁，道失然后貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂(lè)飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下?tīng)?zhēng)矣。凡此四者，衰世之造也。末世之用也?！秉S老學(xué)認(rèn)為在欲望的驅(qū)使下人們追求各自的利益。社會(huì)沖突是不可避免的。但不能因此而否定人的欲望，要客觀地認(rèn)識(shí)人的欲望。不去遏制它，而是疏導(dǎo)它。法的制定要順應(yīng)人的本性，法在一定程度上規(guī)范人的欲望，因?yàn)榉趴v欲望就是違背人的本性，不但是失德。而且也會(huì)破壞法，如《黃老帛書(shū)·稱(chēng)》說(shuō)：“環(huán)口傷威，弛欲傷法，無(wú)隨傷道。”

黃老學(xué)認(rèn)為法的功能是使執(zhí)政者和民眾的行為都符合德的要求，實(shí)現(xiàn)了德，也就可以歸于道。如《尹文子·大道上》說(shuō)：“法用則反道，道用則無(wú)為而自治?！秉S老學(xué)中法是對(duì)德的保障，目的是使萬(wàn)物各存其性，各得其宜，和諧共存，達(dá)到道治的理想狀態(tài)。

可見(jiàn)。在黃老學(xué)理論中，道、德與法是三個(gè)關(guān)系密切的范疇，道論是黃老學(xué)全部理論的基礎(chǔ)。但黃老學(xué)更注重道的實(shí)現(xiàn)途徑，所以也強(qiáng)調(diào)德。認(rèn)為德就是人與萬(wàn)物因道而獲得的自然本性。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，黃老學(xué)主張社會(huì)秩序的建立應(yīng)遵循人的本性。法應(yīng)以德為內(nèi)涵。德、法都來(lái)源于道，德是人的自然本性，不是執(zhí)政者主觀規(guī)定的倫理標(biāo)準(zhǔn)。法維護(hù)德的實(shí)現(xiàn)，保障每個(gè)人的自然本性。法是對(duì)人們社會(huì)行為的指導(dǎo)而不是單純的強(qiáng)制。法與德互為表里，它們的終級(jí)目的是實(shí)現(xiàn)自然和諧的道治狀態(tài)。通過(guò)黃老學(xué)中法與道、德關(guān)系的分析。我們可以看到其法理論的積極價(jià)值，對(duì)今天的法治建設(shè)是具有借鑒意義的。