論孔子的規(guī)則意識

摘要：春秋末期。社會失序。面對嚴重的社會危機，孔子深刻闡述了規(guī)則(即孔子反復強調的“禮”)對恢復社會秩序的重要意義。孔子為完善規(guī)則體系、推動社會規(guī)則的落實做出了巨大的努力。他身體力行自覺遵守規(guī)則。達到“從心所欲不逾矩”的自由境界。孔子對社會規(guī)則的探討。不僅在當時富有開拓性。而且是我們今天培育國民規(guī)則意識的優(yōu)秀思想資源。

關鍵詞：孔子；規(guī)則意識；禮；秩序；和諧

自然界的美妙在于自然界的各要素之間存在著規(guī)則，西方人曾經(jīng)認為這種規(guī)則甚至可以用數(shù)來表示(如古希臘的畢達哥拉斯)。社會的和美也是有規(guī)則的，兩千五百年前。我國偉大的思想家孔子傾注了畢生的精力來探討這種規(guī)則及其社會意義。然而在近代批孔的聲浪中，對具體規(guī)范過時性的揭示和拋棄，則不僅拋棄了大量至今適用的規(guī)范。而且連同規(guī)則精神也一同拋棄了!今天我國公民規(guī)則意識的缺乏。成為提升社會文明程度的一道最高的門檻。

一

所謂規(guī)則意識。是指發(fā)自內心的、以規(guī)則為自己行動準繩的思想觀念。是對規(guī)則認同并能自覺遵守成為行為習慣的穩(wěn)定心理狀態(tài)。這種自覺性甚至已內化為個體的道德素養(yǎng)和整體的民族精神。歷史上許多偉大的思想家為達成社會的和諧有序。不斷進行著對能夠體現(xiàn)細節(jié)、維護社會安定的各種規(guī)則的探討和制定。他們所創(chuàng)造的理論學說及其實踐成為人類文化中最寶貴的遺產，孔子是其中最有影響力的代表。孔子畢其一生致力于社會規(guī)則體系的建立與完善。將推廣象征社會規(guī)則的“禮”作為自己一生的奮斗目標。孔子對于規(guī)則的上下求索，深刻體現(xiàn)了他強烈的規(guī)則意識和對社會和諧的熱切渴望。

“禮”在周初涵攝的意義很廣，包括了國家的典章制度、祭祀規(guī)范、社會禮儀等等，是維持社會秩序的一整套基本規(guī)則。韋政通說：“在孔子，禮脫離了宗教的范疇，成為人文世界里的規(guī)范和秩序。”在《論語》中，“禮”是僅次于“仁”的一個重要范疇。孔子用“仁”強調人們之間的彼此相愛、諒解、關懷、容忍、信任。用“禮”規(guī)范人們的外在行為。禮是制度規(guī)范。是教人們應該做什么，又應該如何去做。孔子認為，人的行為不能超出“禮”的界限，言語行動都要符合“禮”的要求，凡是不符合“禮”的東西都要自覺地不去看、不去聽、不去傳播、更不能做出來。

孔子生活的時代正是春秋末期，戰(zhàn)爭連綿，社會失序。政治黑暗，民不聊生，重新制定社會規(guī)則和建立穩(wěn)定的社會秩序成為思想家們內心的渴望與追求，孔子正是在這樣的社會現(xiàn)實下意圖通過倡導“禮”來重建社會規(guī)則和秩序。用規(guī)則和秩序來使個人與他人、社會、國家保持和諧統(tǒng)一。結束長久的混亂局面。

孔子充分認識到了象征社會規(guī)則的“禮”在社會生活中的重要地位。孔子認為。周王室的衰敗及其帶來的作為整個社會行為規(guī)范的周禮衰落是造成當時戰(zhàn)亂頻繁、社會混亂的根本原因。只有推動“禮”的實施。才可以樹立社會規(guī)則。重建社會秩序，實現(xiàn)社會和諧。

孔子反復強調“禮”的重大意義。學生林放向孔子請教“禮”的問題。孔子直接回答說：“大哉問!”(《論語·八佾》)十分欣賞學生提出了一個意義重大的問題。在《論語》中孔子兩次提到“不學禮，無以立”，諄諄告誡弟子一個人不懂得禮節(jié)就不能立身處世。也就不能融入社會，參與社會生活。孔子通過探究夏、商、周三代的歷史。得出“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”(《論語·為政》)的結論，三代的制度是相互承接的。雖有損益。但“禮”的精神沒有變，禮的主要形式?jīng)]有變，透露出孔子把規(guī)則看作更為本質的東西。

《論語·泰伯篇》孔子再次談到“禮”的重要性，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”“禮”是各種執(zhí)政行事的規(guī)矩準則。同時也是個體為人處事的尺度。孔子指出了不遵守規(guī)則的嚴重后果。有人會因此身體疲勞。有人會因此顯得懦弱，有勇無禮的人會帶來社會動亂，直率的人會傷害他人。直接影響社會的安定。孔子認為只有每個人都遵循禮節(jié)。社會才能井然有序，個人才能被社會認同。而且人們就能生活在濃濃的親情、友情之中。獲得生存的意義和生命的價值。

孔子認為，統(tǒng)治者根據(jù)禮的規(guī)范治理民眾，就能獲得民眾的尊敬與服從。實現(xiàn)上下和諧，所謂“上好禮，則民莫敢不敬”。孔子又說，“出門如見大賓。使民如承大祭”(《論語·顏淵》)。見大賓則恭恭敬敬有禮貌。承大祭則心懷敬畏守規(guī)矩，民眾受到如此的善待。上下怎能不和諧!

孔子對破壞規(guī)則的行為持強烈的批判態(tài)度。如孔子批評季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”對季孫氏在家中庭院演奏天子之樂這種破壞社會規(guī)則的行為提出了激烈的批評。這樣的不滿在《論語》中還有多處記載：“陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝”(《論語·憲問》)，請魯哀公出兵討伐，雖知魯國不會出兵。但依然進諫。看似頑固而可笑。實則表現(xiàn)出孔子對規(guī)則必須得到執(zhí)行的一種執(zhí)著精神；孔子曾嘲笑子路“大膽先陳，其言不讓”(《論語·先進》)的失禮行為；對老朋友原壤的不拘禮節(jié)直接提出批評。孔子希望全體社會成員時刻遵守社會規(guī)則。不可超越規(guī)則獨行其是。殷殷期望人們能確立對規(guī)則的敬畏。

關于遵守規(guī)則和社會和諧的關系。孔子進行了許多探討。《札》是經(jīng)過孔子整理刪修的重要歷史典籍，《禮記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”在孔子看來，禮是社會規(guī)則的象征、秩序的保障，是實現(xiàn)社會和諧、有序的重要手段。孔子又說，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”在各種場合運用札，其目的，就是使社會實現(xiàn)和諧穩(wěn)定，先王治理國家所追求的最高境界就是和諧。在孔子看來，只有和諧。事物才能相對穩(wěn)定；只有穩(wěn)定。社會才能得到發(fā)展，整個社會才能欣欣向榮。蓬勃向上。而這一目的的實現(xiàn)，要依賴規(guī)則的正確運用。葛兆光指出。孔子“很明確地意識到。禮儀不僅是一種動作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而且它所象征的是一種秩序。”

二

孔子熱切企盼社會秩序的好轉，對于自己的理想，孔子首要的一步是通過對周公禮制的整理和傳播來推進的。孔子的一生贊賞周公“制禮作樂”的盛大成就，以弘揚周公所莫定的周禮為己任。《孔子家語·冠頌第三十三》中記載了孔子向學生介紹周公制禮的背景，孔子說：“天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立。周公居冢宰，攝政以治天下。明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以見諸侯亦有君也。周公命祝雍作頌曰‘祝王達而未幼。’祝雍辭曰：‘使王近于民，遠于年，嗇于時，惠于財，親賢而任能。’其頌曰：‘令月吉日，王始加元服。去王幼志，服袞職。欽若吳命。六合是式。率爾祖考，永永無極。’此周公之制也。”清代學者章學誠說：“孔子之大，學周禮一言，可以蔽其全體。”

孔子推崇周禮，整理了周禮，但絕不是全盤照搬，而是進行了積極的改造。賦予了“禮”許多新的內容和新的特性。周禮的一個重要內容是祭祀上帝和神靈，孔子摒棄了對上帝神靈的祭祀，所言祭祀活動一般是與子女直接相連的過世父母，且常常和人的道德要求相提并論。使禮的活動內容世俗化；孔子打破了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)慣例，主張對一切人“齊之以禮”，使禮深入到民眾的生活中；孔子強調“禮”不在于豪華的場面，而在于能表達內心的情感，主張刪除繁文縟節(jié)的周禮形式，適應平民化的需要；更可貴的是，孔子越過外在形式提出了禮的內在規(guī)定問題。探討了“禮”背后的價值本原和情感基礎，深刻闡述了仁是禮要達到的生命境界。

孔子整理、傳播和頌揚周禮。把“禮”作為最優(yōu)先、最重要的教學內容，極力提升學生的內在品質和精神境界。《禮記·曲禮上》說：“是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮知自別于禽獸。”又說，有禮可以“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”。因此有禮則“毋不敬。儼若思，安定辭，民安哉。”禮是圣人所作。禮的功能是使人有另懺禽獸、明確社會關系、明辨是非曲直。顯然，孔子把禮視為根本、原則予以尊重。弘揚周禮就只是借助的手段而已，而重建和諧穩(wěn)定的社會秩序是他追求的目的。

其次。孔子發(fā)展出自己的一套主張來推動社會規(guī)則的實施。他提出了“正名”、“孝弟”、“克己復禮”等主張。并身體力行“禮”的規(guī)范。

孔子針對當時多有發(fā)生的僭越非禮的行為，提出“正名”主張。孔子認為在龐大的社會秩序框架中，每個人都有特定的位置。而每個人在每個特定的位置上都有各自的與他人不同的義務和職責。位于各個位置上的每一個人都要恪守本分。不得逾越自己的特定位置和角色。“正名”就是正名分，是用與社會角色相適應的規(guī)則來正確規(guī)范君臣、父子的名分。進而使人人正確行動，為此他概括出“君君、臣臣、父父、子子”的八字要訣，即君主要遵守君主規(guī)范、臣子要遵守臣子規(guī)范、父親要遵守父親規(guī)范、兒女要遵守兒女規(guī)范。各守其本，名實相符。使整個社會形成尊卑有序、上下一體、和諧團結的局面。正名主張的歸宿是社會秩序的重建。

孔子強調“孝弟”作為家庭人倫規(guī)范的核心。也是“禮”的重要內容。孔子認為。父子是家庭的骨干，這種關系如果發(fā)生混亂。整個社會秩序就會瀕臨瓦解。孔子認為父親在家庭中要樹立權威。當然父親的權威不僅來自于血緣關系。更重要的是來自于父親對子女的關懷和慈愛。孔子要求兄之于弟要友愛，弟之于兄要順從，只有這樣，家庭關系才能協(xié)調。家庭是社會的細胞和縮影。家庭“孝弟”之規(guī)。可以擴展、推廣、延伸，《孝經(jīng)》說：“事父孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長。”家庭中倫理規(guī)則的落實。可以保障整個社會的和諧穩(wěn)定。

孔子認為個人行為規(guī)則最基礎也最重要。他把個人修養(yǎng)的方法表述為“克己”，孔子甚至認為“克己復禮”就是“仁”。如何能夠“克己”?孔子要求人們時常自我反省。自我省察內心，從而自覺地拋棄錯誤，革新自我。提升道德境界：同時一個人在他人聽不到、看不見自己言行的時候尤其要注意檢點自己的行為。即主體要有一種自覺和自律的道德精神。孔子認為。只有人人具備了內外結合的“克己”的功夫，形成和諧融洽的人際關系，社會的安定有序才有最可靠的基礎。

孔子自己就是自覺遵守社會規(guī)則的典范。作為大臣。他嚴格地按禮事君，唯恐損害君主的權威，所謂“君命召，不俟駕行矣”(《論語·鄉(xiāng)黨》)，孔子認為維護上級權威，可以保持良好的社會秩序。孔子在外交活動中更是細致入微地遵守禮制。“君召使擯，色勃如也，足矍如也，揖所與立，左右手。衣前后，詹如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：‘賓不顧矣。”孔子接待外賓時的嚴肅和嚴格。展示了禮制的神圣性。《論語·鄉(xiāng)黨》還生動記載了孔子日常生活規(guī)則：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”；“升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內顧，不疾言，不親指”。孔子極力主張將人們的一切行為都置于禮的約束之下。使社會生活方方面面都有規(guī)可循。社會交際和諧順暢。

孔子的哲學本是人情味十分濃厚的。但是在人情與遵守規(guī)則遭遇兩難選擇時，孔子能拋棄私人情感。遷就社會規(guī)則。《論語·先進篇》有一個記載：“顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：‘才不才，亦各言其子也。也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后。不可徒行也。’”顏淵(即顏回)是孔子最欣賞的學生，他短命早死孔子非常悲痛，但當厚葬顏回的感情與孔子因為賣掉車而可能失禮發(fā)生矛盾時。孔子果斷地站在了規(guī)則的一邊。再次表現(xiàn)出對遵守規(guī)則的堅定與執(zhí)著。

孔子對于規(guī)則的理性把握和踏實履行。鮮明反映了他身上強烈的規(guī)則意識。孔子個人終于擁有與社會相契合的自由。達到他所說的“從心所欲不逾矩”的道德自由境界。孔子規(guī)則意識對后世的影響，不僅在荀子、賈誼那里表現(xiàn)為禮治精神，而且在漢代儒學取得獨尊地位以后。孔子對規(guī)則的倡導就演變成了明確的政治制度。形成了一整套制度規(guī)范和法律規(guī)范，并塑造了彬彬有禮的儒家人格。就連對中國的政治制度有尖銳抨擊的法國啟蒙學家孟德斯鳩也說：“他們(指中國的立法者們)制定了最廣泛的‘禮’的規(guī)則，……，文人用之以施教。官吏用之以宣傳；生活上的一切細微的行動都包羅在這些禮教之內，所以當人們找到使它們獲得嚴格遵守的方法時。中國便治理得很好了。”

三

和諧社會是人類一直渴望和不斷追求的理想社會。任何時代，人類的進步都是以社會的和諧有序為基礎的。為此。黨和國家領導人提出了構建社會主義和諧社會的主張。受到全體中國人民和世界華人的矚目和贊賞。規(guī)則確立秩序!規(guī)則創(chuàng)造和諧!孔子所提出的具體規(guī)范也許早已過時。但他對規(guī)則的認同和和自覺遵守、對完善規(guī)則理論所做出的努力以及對規(guī)則社會意義的探討是他最重要的歷史貢獻。至今意義非凡!

過去我國學術界在對孔子思想研究的時候，過分關注《論語》中孔子所闡述的具體規(guī)則的含義及其歷史的局限性。于是容易得出否定孔子思想的結論，結果是使我們在這種研究中迷失方向。把歷史變成了一種包袱。誠然，歷史人物只能生活在歷史之中。解決當時面臨的歷史課題。而且孔子對于具體的規(guī)范也是主張有所變更的，上文已有所表述。變更的原則有二：“第一，該禮是否合時宜。第二。該禮是否最能表達人類的情感需要。”今人學習孔子，大可不必糾纏于細枝末節(jié)，而要捕捉“禮”的內在精神。近年作為仁愛的孔子人們討論得比較多。但作為具有規(guī)則精神的孔子人們注意較少。這影響了我們對于孔子的全面理解。也干擾了對孔子思想的有效吸收。

如果要問中國現(xiàn)在最缺什么?筆者認為就是缺少規(guī)則意識!

上個世紀是我國社會變革最巨大的一個時期。社會革命本身就意味著人們對規(guī)則的遵守頃刻間土崩瓦解。不合理的規(guī)則被廢除當然是一件好事。但往往也伴隨著合理的規(guī)則一同被拋棄。人們的規(guī)則意識更受到了猛烈的沖擊，因為規(guī)則與規(guī)則意識是皮與毛的關系。皮之不存。毛又焉附?更重要的是這一次社會變革面臨制度轉型，要建設社會主義的新制度，要創(chuàng)制新規(guī)則適應社會主義市場經(jīng)濟的新要求。還要能應對經(jīng)濟全球化以及加入WTO的挑戰(zhàn)。經(jīng)過幾十年的努力。到今天新的規(guī)則體系已趨于完善，人們的規(guī)則意識能否有全面的提升。就成為我國建設社會主義和諧社會急需跨越的一道門檻。

然而現(xiàn)實生活中人們不守規(guī)則相當普遍。馬路上不遵守交通規(guī)則，隨意闖紅燈、壓黃線，上車不排隊、你推我擠。隨地吐痰、亂扔垃圾，有意違約、惡性競爭、坑蒙拐騙。為謀取非法利益拉關系，行賄受賄，考試舞弊成風，已對社會公平和正義提出嚴竣挑戰(zhàn)。在不少人的眼里。善于規(guī)避規(guī)則、甚至踐踏規(guī)則、凌駕于法律之上似乎是一種“能力”；而真正講原則、守規(guī)矩的人。卻譏為死板、迂腐，沒有開拓精神。人們缺乏規(guī)則意識。對于普遍性的原則、政策、法律總是懷有可以伸縮、有情可替的心理，習慣于把一般性的社會規(guī)范放到自己的親情關系、社會圈子中去折扣、去逃避。政府職員和知識分子中“潛規(guī)則”這一術語的使用率很高。潛規(guī)則其實不是規(guī)則，是人情，是關系，甚至是權錢交易，色情交易，是對規(guī)則的粗暴蹂躪!

國內還有一些學者無視規(guī)則的重要性。對規(guī)則的積極作用持否定態(tài)度，甚至宣揚破壞規(guī)則去謀取個人利益，如近年市面上銷售的一本書叫《博弈規(guī)則一解讀中國歷史中的進退之道》。他們的言論主張嚴重影響了國民規(guī)則意識的提高。

規(guī)則意識是社會發(fā)展水平和文明程度的重要指標。沒有規(guī)則意識，秩序、平等、公正、效率等這些普遍的人類價值。也都無從實現(xiàn)。樹立規(guī)則意識，對于個人來說，意味著規(guī)則不再僅僅是一種外在強制，從而在某種意義上使人獲得了真正的自由；對社會來說。則意味著執(zhí)行規(guī)則的社會成本可以因此而降低。社會和諧有根本的保障!

強化公眾的規(guī)則意識，是社會發(fā)展的需要。是改革開放和國際競爭的需要，是當前的緊迫任務。到孔子那里去尋找思想資源，讓規(guī)則意識植根于國民的靈魂深處。牢固樹立對規(guī)則的尊重和信仰，相信能取得比較好和比較快的效果。