闖關(guān)東精神的當(dāng)代價值

[摘要]中國歷史上綿延近300年的“闖關(guān)東”，形成了東北地區(qū)所特有的闖關(guān)東精神。今天，社會生活雖然已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但仍然需要這種“闖關(guān)東精神”。闖關(guān)東精神是一種不能喪失的精神家園，是一種需要確立的價值取向，是一種有待釋放的文化張力。應(yīng)該通過闖關(guān)東精神來促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。

[關(guān)鍵詞]闖關(guān)東精神；精神家園；價值取向；文化張力

[中圖分類號]G122 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009—2234(2008)06—0030—04

闖關(guān)東是一個近300年的大規(guī)模人口遷徙的歷史。在天災(zāi)人禍的逼迫下，無數(shù)的山東饑民陸續(xù)來到關(guān)東荒原這塊肥沃而又荒蕪的土地上，艱苦謀生，團結(jié)互助，闖出了一片屬于自己的天地，闖出了關(guān)東地區(qū)的農(nóng)業(yè)、工商業(yè)發(fā)展的新天地。闖關(guān)東的苦難和奮斗歷程形成了東北地區(qū)所特有的、長久不息的闖關(guān)東精神，并被世世代代的關(guān)東人繼承和發(fā)揚。

“闖關(guān)東”的壯舉，孕育出一種悲壯感人的文化精神。這種精神雖然是在特定歷史條件下產(chǎn)生的，但它所體現(xiàn)出的則是人類所共有的進取、創(chuàng)業(yè)精神。“闖關(guān)東精神”四個方面的內(nèi)涵：其一是敢于和磨難進行抗?fàn)帲瑹o畏于犧牲生命，不屈不撓地與天、地、人英勇奮斗的進取精神；其二是敢于與人生命運進行抗?fàn)帲瑹o畏于任何阻力，為實現(xiàn)美好的人生追求，敢于置之死地而后生的拼搏精神；其三是敢于為改變貧窮落后與自身的種種不良品性而進行抗?fàn)帲瑹o畏于任何陳規(guī)陋俗的束縛，勇于創(chuàng)新、與時俱進的科學(xué)精神；其四是面對復(fù)雜多變的社會生活，積極倡行溫良恭儉讓、仁義禮智信的人生準(zhǔn)則，扶危濟困、寬容大度、和睦共處的人文精神。這些精神是中華民族傳統(tǒng)美德的精華。

現(xiàn)在的生活雖然已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但仍然需要這種“闖關(guān)東精神”。因為社會進步的動力，就在于“闖”和“創(chuàng)”。只有吃盡苦頭，才能嘗盡甜頭。越是發(fā)展，就越要敢“闖”。闖出陳舊觀念，闖出傳統(tǒng)模式，闖出安樂環(huán)境，闖出等靠思想，到那些充滿風(fēng)險和挑戰(zhàn)的地方，創(chuàng)造自己的輝煌。闖關(guān)東精神的當(dāng)代價值包括三個方面：闖關(guān)東精神是一種當(dāng)代人的精神家園，一種當(dāng)代人的價值取向，一種有待釋放的文化張力。通過弘揚闖關(guān)東精神，將會進一步推動我們的經(jīng)濟發(fā)展，促進我們的社會的進步。

一、闖關(guān)東精神：一種不能喪失的精神家園

精神家園是一個民族在文化認同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化寄托和精神歸屬，是一個民族經(jīng)過長期的歷史積淀所形成的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、精神、心理、情感等。民族文化及民族精神是一個民族精神家園存在的基礎(chǔ)，是一個民族的精神支柱，是一個民族不竭發(fā)展的動力源泉。闖關(guān)東精神就是中華民族的一種精神家園。

精神家園中的民族文化是指某一民族歷史形成的語言文字、生活方式、價值體系、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等，是特定民族全體成員所共有的精神文化。民族的優(yōu)秀文化能真實地反映人民生活和生產(chǎn)的社會意識、價值目標(biāo)和精神需求；能夠成為推動歷史前進、促進生產(chǎn)發(fā)展的精神動力；能夠成為凝聚和感召本民族的思想武器；能夠促使本民族勇往直前、共同奮斗精神、抗擊任何外來侵略，表現(xiàn)為一種強烈的愛國主義情感。民族的優(yōu)秀文化是多數(shù)民族社會成員對客觀世界的心理反應(yīng)，是被大多數(shù)人接受與認可的文化。一個民族內(nèi)部不同族群之間通過優(yōu)秀文化的不斷吸收，能增進彼此相互了解、相互溝通，從而極大地減少因文化差異而引起民族之間的沖突和矛盾。民族的優(yōu)秀文化是民族生存和發(fā)展的靈魂和血脈，是民族的歷史記憶，它體現(xiàn)了一個民族社會成員的認同感、歸屬感。正是在這個意義上，民族的優(yōu)秀文化是精神家園的主要內(nèi)容，是一個民族得以發(fā)展下去的關(guān)鍵所在。

闖關(guān)東精神中包含著真實的人民生活意識、推動了歷史前進和生產(chǎn)的發(fā)展的動力、愛國主義情感；闖關(guān)東精神是不同民族之間文化融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了民族大家庭成員之間的認同感、歸屬感，是一種優(yōu)秀的民族文化。因此，闖關(guān)東精神是當(dāng)代人的精神家園。

精神家園中的民族精神是在民族文化基礎(chǔ)上形成的主體意識，是蘊含在民族傳統(tǒng)文化之中、又代表傳統(tǒng)文化優(yōu)秀特質(zhì)的文化精髓。民族精神反映一個民族整體的價值取向，是一個民族文化哲理凝聚的表現(xiàn)，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神是一個民族自立于世界先進民族之林的必要條件；民族精神是激勵和凝聚各族人民奮發(fā)向上的重要力量。對一個民族來說，歷史發(fā)展的精神動力首推民族精神。它可以激發(fā)民族成員的歸屬意識、進取意識和奮斗意識，凝聚社會各方面的力量，從而形成推動社會前進的強大動力。民族精神是在民族的歷史中形成的集體意識，同樣是被民族內(nèi)部不同族群普遍認同的價值理念。弘揚民族精神，用共同遵循的價值觀浸潤全民族的每個成員，從而將民族精神深深地植入到一個民族的精神家園之中。正如黑格爾所言：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在德國人心中，自然會引起一種家園之感。”中華民族優(yōu)秀文化和民族精神幾千年來一直都是中華民族安身立命的精神支柱，是不同歷史時期各民族精神家園的根基。從個體來說，精神家園同物質(zhì)家園一樣都是個人幸福不可缺少的重要組成部分。從一個民族來說，經(jīng)濟即使成就斐然，如果精神家園缺失，同樣很難躋身于世界現(xiàn)代民族之列。目前，中華民族共有精神家園必須通過不斷地繼承與創(chuàng)新、不斷地豐富與充實、不斷地發(fā)展和完善，從而使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，這也是精神家園不可缺少的客觀要求。

闖關(guān)東精神也是一種移民的主體意識，是一種在艱苦奮斗、開拓進取的進程中錘煉出來的優(yōu)秀文化精髓。在當(dāng)代，闖關(guān)東精神的內(nèi)涵包括了一種中華民族的整體思想概括，激勵和凝聚各族人民奮發(fā)向上的重要力量。也是可以發(fā)揮精神動力作用、推動歷史發(fā)展的精神支撐。闖關(guān)東精神可以激發(fā)民族成員的歸屬意識、進取意識和奮斗意識，是一種被民族內(nèi)部不同群體所認同的價值理念。因此，闖關(guān)東精神是當(dāng)代中國人的精神家園。

當(dāng)代中國人共有精神家園的基礎(chǔ)是中華民族文化，但這種文化不能僅僅是儒釋道文化。如中原文化、黃河文化、長江文化、草原文化、西域文化、雪域高原文化等，而應(yīng)當(dāng)是我國56個民族文化的相互融合，是各民族文化的“交集”。交集是一個數(shù)學(xué)概念，是指兩個數(shù)集的集合中存在相同的數(shù)集，并且這種相同的數(shù)集越多，兩個集合相交的范圍就越大。然而，民族文化要走向現(xiàn)代以及發(fā)揮其應(yīng)有的功能，就必須不斷地更新，消除自身同現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的東西。歸結(jié)到一點，民族文化的“交集”在現(xiàn)階段就是要形成一種能夠反映人民生活和生產(chǎn)的希望、理性和利益，以及能夠推動歷史前進，促進生產(chǎn)力發(fā)展的先進文化。先進文化是由眾多民族文化相組成，是由具有濃郁民族性特色的優(yōu)秀文化共同筑造，同時又是在所有民族文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)的自我超越。闖關(guān)東精神是關(guān)內(nèi)與關(guān)外各民族在一起聚居、交往、生活所產(chǎn)生，也是民族文化的一個交集，是當(dāng)代人的一個精神文化家園。闖關(guān)東精神得以發(fā)揚，是中華民族能夠團結(jié)奮斗、持續(xù)發(fā)展、走向繁榮昌盛的精神動力和智力保障。

中華民族在不同時期都有符合當(dāng)時社會發(fā)展要求的核心價值體系并依此為精神支柱塑造了中華民族在不同歷史階段的精神家園，這也是中華民族能夠經(jīng)歷數(shù)千年而不斷興旺發(fā)達的重要根源。而作為近現(xiàn)代中華民族精神和文化的寶貴遺產(chǎn)，闖關(guān)東精神的繼承與弘揚，是當(dāng)代中華民族復(fù)興和當(dāng)代人發(fā)展的精神家園和重要動力。

二、闖關(guān)東精神：一種應(yīng)該確立的價值取向

價值取向是指在社會化過程中，逐漸形成的、相對穩(wěn)定的評價事物的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度，是個人的信仰、價值、行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范等的總和。

一種精神的價值取向要求其對社會主體的需要和利益的滿足，即精神對社會主體生存和發(fā)展所具有的積極作用和意義。精神的價值取向包含了人們對精神與文化價值的基本看法，它屬于社會意識形態(tài)的范疇。在社會發(fā)展過程中，一個社會的精神價值取向是由該社會占統(tǒng)治地位的階級的根本利益和意識形式?jīng)Q定的。因此，它也決定著一種文化的發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展方向、發(fā)展道路和發(fā)展模式。換句話說，一種特定精神的價值取向既是一種文化發(fā)展價值和發(fā)展模式的選擇，又是一種文化規(guī)則和文化行為的規(guī)定。精神的價值取向規(guī)定并規(guī)范著社會文化的整體發(fā)展，進步的、合理的、合乎社會發(fā)展規(guī)律和潮流的文化價值取向?qū)ι鐣陌l(fā)展進步具有重大的意義。闖關(guān)東精神就是一種當(dāng)代人為追求社會發(fā)展進步和自我完善的價值取向，是進步的、合理的、合乎社會發(fā)展規(guī)律和潮流的。

首先，進步的精神的價值取向為人們預(yù)設(shè)了一個文化發(fā)展的目標(biāo)，激勵人們在精神領(lǐng)域里不斷地追求和創(chuàng)新，并以此推動人類社會實踐向前發(fā)展。在社會發(fā)展過程中。精神領(lǐng)域的追求和創(chuàng)新對社會的發(fā)展和人的發(fā)展有著積極的作用。精神領(lǐng)域的追求和創(chuàng)新在人面前不斷建造出一個獨特的精神世界，使人類實踐能夠不斷地從中吸取新觀念、新知識與新方法，并且使人在認識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷追求這一價值目標(biāo)的實現(xiàn)。正是精神文化所塑造的觀念藍圖及其事先超越、事中導(dǎo)引和事后反饋，使人類建造新世界、改變舊世界的努力不斷由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性；也正是精神文化的日益創(chuàng)新與歷史累積，使人類文化呈現(xiàn)為一個走向進步的過程，使人類社會形成了累積式的文化遺傳與進化機制，從而使人類實踐在限定與揚棄的矛盾運動中不斷發(fā)展到新階段；也正是憑借精神文化的歷史性創(chuàng)新，人才能通過自己的實踐越來越自覺地創(chuàng)造著自己的歷史，在不斷解開自然界、社會歷史與人生之謎的前提下，越來越有意識地控制著自己的實踐及其自然影響與社會影響，使實踐結(jié)果越來越符合于預(yù)定的目的，從而使人愈來愈達到自由自主狀態(tài)。闖關(guān)東精神是精神文化的日益創(chuàng)新與歷史累積，可以通過精神目標(biāo)激勵人們不斷創(chuàng)新，能夠形成具有地域和民族特色的精神世界，并不斷傳承下去，形成文化和精神的遺傳與進化，是進步的精神的價值取向。

其次，精神的價值取向規(guī)定著人的實踐活動的準(zhǔn)則、方式和方向。進步的文化價值取向正確地導(dǎo)引、支持和促進著人的解放的歷史進程。人的解放作為一個社會發(fā)展的實踐過程，也是一個文化的實踐過程。人的解放是一個從思想解放到實際解放、從局部解放到整體解放的歷史過程。它的歷史性實現(xiàn)既依賴于一定的物質(zhì)條件，又憑借著相應(yīng)的精神條件。從一定意義上說，這兩方面的現(xiàn)實條件正是由不斷創(chuàng)新的精神文化生產(chǎn)來提供的。精神文化中所蘊含的新知識、新觀念與新方法，勾畫出人的解放的觀念框架，這是實現(xiàn)人的解放的精神條件；精神文化的生產(chǎn)既為人從歷史累積的物質(zhì)條件中選擇有利于實現(xiàn)自身解放的物質(zhì)條件提供著觀念指導(dǎo)，又呼喚著理想性的有助于人解放的物質(zhì)條件不斷生成。與此相適應(yīng)，精神文化的生產(chǎn)實質(zhì)上正處于人類實踐中物質(zhì)與精神相互轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點上：一方面，精神文化的生產(chǎn)是“物質(zhì)變精神”的結(jié)果，即人在對奴役人、束縛人與壓迫人的社會現(xiàn)實進行客觀再現(xiàn)的基礎(chǔ)上，確立起人的解放的價值目標(biāo)，以科學(xué)知識與價值觀念相結(jié)合的形式建構(gòu)出人的解放的觀念藍圖，并在思想上首先獲得解放；另一方面，精神文化的生產(chǎn)是“精神變物質(zhì)”的起點，即人在關(guān)于解放的觀念藍圖的導(dǎo)引下，積極從事改造現(xiàn)實世界的實踐，使觀念藍圖不斷外化與對象化，揚棄奴役人的現(xiàn)實世界的不合理性，創(chuàng)造出人的自由自主的實踐形式與理想性的存在狀態(tài)，從而實現(xiàn)由思想解放到實在解放的飛躍。人的解放過程與精神文化進步與創(chuàng)新的進程相一致。闖關(guān)東精神也正確地引導(dǎo)、支持、促進無數(shù)人的解放和發(fā)展的歷史進程，這種解放和發(fā)展是涵蓋各個層面的。闖關(guān)東精神能夠?qū)崿F(xiàn)對現(xiàn)實世界的改造，這已經(jīng)被歷史和現(xiàn)實所證實。闖關(guān)東精神從全方位來審視是可以實現(xiàn)思想解放到實踐解放的飛躍。

闖關(guān)東精神中關(guān)于創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵是當(dāng)代人、尤其是當(dāng)代東北人所缺乏的。因此，為了促進區(qū)域的發(fā)展，闖關(guān)東精神應(yīng)該把人的價值取向引導(dǎo)到創(chuàng)業(yè)這方面來。創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)是人類的物化勞動，而人類物化勞動的過程，也就是社會財富形成和涌流的過程。一說到創(chuàng)業(yè)，我們自然會想到先輩們的闖關(guān)東，我們眼前馬上就會浮現(xiàn)出一幅塞外苦寒，人生多艱，攜妻挈子，篳路藍縷的畫面。對于今天的人們來說，闖關(guān)東可能已經(jīng)變成了漸行漸遠的繞梁余音，變成了只有在歷史書籍中才能看到的一個字眼，但對于當(dāng)年的人們來說，它無疑是改變?nèi)松\的奮力一搏，是播撒希望的勇敢者的行為。當(dāng)然，從現(xiàn)實的層面來講，它是不得已而為之，是置之死地而后生，但從精神的層面來講，它是生生不息的火焰，是獵獵招展的大纛，先輩們那直面困難的勇氣，堅忍不拔的毅力，改造現(xiàn)實的能力，不達目的誓不罷休的意志，給我們留下一筆寶貴的精神財富。據(jù)史料記載，截至20世紀(jì)40年代，有近2000萬關(guān)內(nèi)農(nóng)民闖關(guān)東，他們開疆拓土，墾荒種地，修建工礦鐵路，經(jīng)營輕工業(yè)和商業(yè)。正是由于先輩們滿懷“抬眸四顧乾坤闊，日月星辰任我攀”的豪氣，強忍“夢醒忽驚身是客”的別鄉(xiāng)之苦，躬耕于荒野之所，游走于虎嘯之地，以超乎想像的勇毅，在關(guān)東大地上站穩(wěn)了腳跟，創(chuàng)下了發(fā)展的基業(yè)。可以說，先輩們闖關(guān)東的動機、目的、行為的價值取向就是再創(chuàng)業(yè)，就是謀發(fā)展，闖關(guān)東精神在很大程度上也代表著一種創(chuàng)業(yè)精神的升華。

造成今天東北地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展相對落后的局面有多方面的原因，但從主觀上講，缺乏創(chuàng)業(yè)精神，缺少在市場競爭中不甘人后、敢為人先的那么一股氣，那么一股勁，那么一種拼搏的勢頭和能力，也是造成今天落后局面的一個很重要的原因。人類發(fā)展史無數(shù)次證明，若想改變落后，由弱變強，實現(xiàn)由低至高的整體性躍升，不能靠天，不能靠地，也不能靠神仙上帝，只能靠我們自己去拼、去闖、去奮斗、去創(chuàng)業(yè)，舍此別無二途。闖關(guān)東精神所代表的創(chuàng)業(yè)精神應(yīng)該成為市場經(jīng)濟條件下當(dāng)代東北人乃至全國人民的一種價值取向。

創(chuàng)業(yè)文化作為社會文化整體系統(tǒng)中的一個文化叢，是依存于創(chuàng)業(yè)實踐活動而表現(xiàn)出來的一種文化現(xiàn)象。創(chuàng)業(yè)文化包括人們在追求財富、創(chuàng)造價值、促進經(jīng)濟發(fā)展過程中所形成的思想觀念、價值取向和心理意識，是一種與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的特定的群體心理素質(zhì)以及社會意識形態(tài)和文化氛圍。它可以從三個維度來理解：從人類學(xué)的角度上講，創(chuàng)業(yè)文化是人類區(qū)別于自然界和動物界的一切推動社會發(fā)展的社會活動及文化成果；從經(jīng)濟學(xué)的角度講，創(chuàng)業(yè)文化是指人們在創(chuàng)建實業(yè)、企業(yè)過程中形成的思想意識、價值觀念等；從社會學(xué)的角度講，創(chuàng)業(yè)文化是指個人或群體在創(chuàng)造物質(zhì)價值、精神價值并獲得財富的過程中形成的觀念形態(tài)、價值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、精神風(fēng)貌等。積極的創(chuàng)業(yè)文化具有凝聚、導(dǎo)向、約束與激勵功能，是創(chuàng)業(yè)者們的精神動力和發(fā)動機，是創(chuàng)業(yè)企業(yè)誕生與發(fā)展壯大的靈魂和精神支柱，對創(chuàng)業(yè)活動產(chǎn)生重大的潛移默化的影響。

經(jīng)濟和社會的發(fā)展離不開文化的支撐，特別是一個地方快速發(fā)展的背后，往往都離不開積極的創(chuàng)業(yè)文化在推動、支撐。闖關(guān)東精神應(yīng)該帶給當(dāng)代人一種創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)造活力的激發(fā)。這種價值取向的創(chuàng)業(yè)文化，是與東北老工業(yè)基地經(jīng)濟發(fā)展關(guān)聯(lián)最為緊密的文化。我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，也應(yīng)該是能夠“激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力”的社會。因此，應(yīng)該以闖關(guān)東精神所代表的創(chuàng)業(yè)精神為一個重要的價值取向，抓住充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性這個環(huán)節(jié)，在增強人的創(chuàng)業(yè)能力、激發(fā)創(chuàng)造活力中求得社會的和諧；大力發(fā)展以闖關(guān)東精神為代表的創(chuàng)業(yè)文化。使得這種創(chuàng)業(yè)的價值取向作用于每個人頭腦中和行動上，讓一切有利于創(chuàng)業(yè)的新鮮思想充分活躍，讓每一個人投身創(chuàng)業(yè)的積極性充分涌流，推進經(jīng)濟的發(fā)展和財富的增加。

三、闖關(guān)東精神：一種有待釋放的文化張力

文化的張力是一種無形的磁場。中華民族的思想智慧是博大精深、體系嚴密的精神寶庫，其文化張力深深地積淀于人們的行為模式、思想方法和情感態(tài)度之中，潛移默化、持久穩(wěn)固而難以征服。文化張力本質(zhì)上是一種推動力，這種推動力依靠文化的滲透和影響來實現(xiàn)對社會的作用。闖關(guān)東精神雖然沒有嚴密的文化理論體系，但是闖關(guān)東精神經(jīng)過幾百年的歷史積淀，具有著豐富的內(nèi)涵，它已經(jīng)成為一種文化，一種歷史文化，一種時代文化，一種創(chuàng)業(yè)文化，一種勵志文化。闖關(guān)東精神的文化張力卻像一種潛在的磁場，可以深深地植根于人們的思想里，傾注于人們的內(nèi)心世界，影響著人們的進取心和承受力。

1、闖關(guān)東精神的文化張力對社會發(fā)展具有推動作用。文化與經(jīng)濟、政治的協(xié)調(diào)發(fā)展是社會全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代化順利實施的必要前提。在社會發(fā)展有機體中，經(jīng)濟、政治、文化相互促進，三位一體，構(gòu)成社會發(fā)展的整體格局。同時，近、現(xiàn)代美歐經(jīng)濟發(fā)展的歷史昭示人們：文化對經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步發(fā)揮著導(dǎo)向和推動作用。社會進步依靠先進的文化的推動，文化適應(yīng)了時代需求。闖關(guān)東精神是當(dāng)代人的精神家園和價值取向，適應(yīng)了當(dāng)代人要求開拓進取的時代要求，闖關(guān)東精神的文化張力可以推動社會的進步，

2、闖關(guān)東精神的文化張力推動文化“和合”，促進社會進步。文化的差異表現(xiàn)在各文化的主題、形式等方面不同。在東西方文化比較中，思維方式就存在明顯差異，“西方看重理論，東方看重經(jīng)驗。”文化的內(nèi)容與形式的不同，促使它們在發(fā)展過程中取長補短，吸取對方有利因素，優(yōu)化自身的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)；同時，與其他文化相比較，并以時代為參照系，摒棄不利自身發(fā)展的因素，調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)。文化發(fā)展過程中的這種自我調(diào)整、優(yōu)化是不同文化間的參照、整合的結(jié)果。文化發(fā)展的不平衡推動了文化“和合”，“和合正確的部分”，但“和而不同”。“和合是指諸多元素相互沖突、融合，與在沖突融合的動態(tài)過程中各元素的成分和合為新事物。”正是這種文化“和合”，促進文化進步，推動社會前進。文化價值在“和合”中實現(xiàn)對社會的價值。各文化價值的實現(xiàn)與創(chuàng)造在于文化發(fā)展的推動。“和合”的價值在于社會的生存、發(fā)展歸根到底是人的全面發(fā)展，“離開了人，這個世界就無價值”。這個世界是“和合生存價值世界”。闖關(guān)東精神推進了不同文化之間的融合，闖關(guān)東精神是不同區(qū)域、不同民族文化的融合，形成了相互取長補短、自我調(diào)整優(yōu)化的特有文化習(xí)俗。闖關(guān)東精神是一種不同文化的“和合”，能夠推動文化的進步和發(fā)展。

3、闖關(guān)東精神的文化張力有利于實現(xiàn)本地區(qū)發(fā)展由低谷走向高峰。文化張力的一個重要作用就是社會發(fā)展在遇到曲折時把握方向，推動社會前進。社會主體是人，人對世界的體認并非總是與現(xiàn)實完全合一的，有時會偏離社會實際需要。當(dāng)代東北老工業(yè)基地的發(fā)展就遇到這個問題，思想不能符合社會主義市場經(jīng)濟的實際需要。超前的文化意識對社會的張力會使社會發(fā)展只求質(zhì)變而無量變，脫離實際，導(dǎo)致社會倒退。而落后的文化意識對社會的阻力會阻礙社會進步。東北老工業(yè)基地的思想不夠解放就是被落后的文化意識所阻礙。社會發(fā)展有自身的規(guī)律，超前的和落后的文化都會阻礙社會進步，使社會發(fā)展遭受挫折。當(dāng)社會發(fā)展遭受挫折時，社會主體就會審時度勢，選擇適合客觀實際的文化意識。既要向前看，運用先進的文化意識，把社會推向進步；又要向后看運用適合本社會特點的文化。當(dāng)社會發(fā)展遭受曲折時，社會主體面對社會現(xiàn)實，既向前看，也向后看，重新選擇適合的文化，把握社會的發(fā)展方向，既不趕時髦，又不過于保守，推動社會進步。中國近代社會的曲折發(fā)展史就是中國人民尋求先進文化的歷史。解放后，我國社會發(fā)展的實踐也充分說明了這一點，闖關(guān)東精神就包含在其中。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)初期由于沒有找到正確的有利于我國社會發(fā)展的文化，結(jié)果人為地運用超前文化意識，使社會發(fā)展幾經(jīng)曲折。在當(dāng)代，東北老工業(yè)基地的發(fā)展既需要現(xiàn)代化，又需要依靠源于本地的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)——闖關(guān)東精神，通過闖關(guān)東精神的文化張力滲透人們的思想和意識，在東北地區(qū)形成一種敢干在市場經(jīng)濟大潮中弄潮的意識和精神，推動?xùn)|北老工業(yè)基地的振興。

4、闖關(guān)東精神的文化張力可以推動人的全面發(fā)展。文化張力的一個重要的目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。文化張力的作用與人的全面發(fā)展是相輔相成和不可分離的。因為文化張力的作用是人的全面發(fā)展實現(xiàn)的前提和條件。更進一步說，實現(xiàn)人的全面發(fā)展就是把人從舊的枷鎖和羈絆、陳舊的時代烙印中解放出來的過程，是喚醒并形成人的文化創(chuàng)新意識、注重人的有個性的人格建樹和心智能力的發(fā)展，是人的素質(zhì)培養(yǎng)和文化創(chuàng)造力提高的過程，是促使人從“豐富的個體”到人全面自由發(fā)展的超越性過程。因此，闖關(guān)東精神的文化張力的作用是人的全面發(fā)展的前提條件和基本保障，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路和必然結(jié)果。闖關(guān)東精神是通過無數(shù)人的奮斗與成功的實踐來體現(xiàn)出來的，并有一大批代表人物的典型事例，這說明闖關(guān)東精神的文化張力可以通過這些人物的影響去作用于當(dāng)代人，去促進當(dāng)代人的全面發(fā)展。

文化在不同的時空之中產(chǎn)生對社會不同的張力。在當(dāng)今中國過多地關(guān)注和移植西方現(xiàn)代文明的同時，中國人自身也應(yīng)仔細審視中國傳統(tǒng)文化的張力作用，不能簡單地用中國的傳統(tǒng)文化去適應(yīng)西方現(xiàn)代文明的原則方法，而是應(yīng)該充分研究和發(fā)揮源于本土的闖關(guān)東精神等文化張力的功能和作用，在理論上和實踐形式上實現(xiàn)闖關(guān)東精神文化張力的創(chuàng)新和應(yīng)用。

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