必須從廣義上理解“社會主義和諧社會”的含義

[摘要]必須從廣義上理解“社會主義和諧社會”的含義，這既是人、社會和自然內在聯(lián)系的必然要求，也是科學的價值取向的必然結果，同時還是社會主義建設實際的客觀要求。

[關鍵詞]和諧社會；內在聯(lián)系；價值取向

[中圖分類號]D616 [文獻標識碼]A [文章編號]1009—2234(2008)06—0024—02

自黨的十六屆四中全會明確提出建設社會主義和諧社會以來，學者們紛紛進行界定，提出了許多內涵。綜合來看：一部分學者在科學發(fā)展觀的影響下，從長期目標出發(fā)，把社會主義和諧社會的內涵和特征理解得比較寬泛，他們不但看到了人與人之間、人與社會之間的和諧，而且也看到了人與自然、社會與自然之間的和諧。如：“汪玉凱認為：和諧社會就是基于法律框架和道德約束，以人為中心的人、自然與社會的協(xié)調統(tǒng)一”；而另一部分學者則從現(xiàn)實所面臨的顯性問題出發(fā)，著重強調社會內部的和諧。如：郝建國認為，“社會主義和諧社會的內涵應特指我國社會的內部關系”。這就在理論界形成了所謂的廣義與狹義之分。筆者認為：這種劃分雖然從理論研究的角度來說并無不妥，但對現(xiàn)行的社會主義和諧社會的建設而言，卻可能會帶來一定的影響。因為這種劃分的背后隱藏著長期發(fā)展與短期效應的對立，隱藏著順應規(guī)律和違逆規(guī)律的對立。因此，我們在進行這一理論研究時，要盡量周全地探求與社會發(fā)展有關的一切因素，并求得方方面面長期協(xié)調。從這一認識出發(fā)，筆者強調：為了建設好社會主義和諧社會，我們必須從廣義上理解“社會主義和諧社會”的含義。

一、廣義理解和諧社會的含義是人、社會和自然三者之間內在聯(lián)系的必然要求

辯證唯物主義告訴我們，科學的認識必須能夠正確反映客觀實際，是現(xiàn)實世界在人頭腦中的真實反映，只有正確地認識才能用以指導實踐活動。從現(xiàn)實角度來看，人、社會和自然之間的關系非常復雜。人以及由人所構成的一定范圍的人群體，相對于社會和自然而言都是部分與整體的關系，而社會和自然的關系也是這樣。此外他們中的某些要素之間還存在著整體內各構成部分之間的關系。從系統(tǒng)論角度講，部分構成整體，整體對部分具有一定的制約作用，系統(tǒng)的各個構成部分相互制約，相互影響，必須達成協(xié)調才能求得共同發(fā)展。因此我們不能人為地把人、社會和自然割裂開來，在強調個體或群體發(fā)展的時候不能忽視社會的綜合協(xié)調發(fā)展。在強調社會內部協(xié)調發(fā)展的時候也不能忽視對自然環(huán)境的保護活動。必須認清人與人、人與社會、人與自然和社會與自然之間所存在的這種辯證關系，并努力促成各要素之間的協(xié)調發(fā)展。

首先，人和社會都是自然的派生物，是自然界發(fā)展到特定階段的產物。

從無機物到有機物、從生命的開始到人的誕生是一個十分漫長的歷史過程，其演化的軌跡是從無機物到有機物、再從有機物到生物、最后從生物到人，這表明人是自然界不斷演化的結果，是自然的派生物。社會是人的組織方式，有了人才有了社會。所以社會同樣是自然的派生物。毫無疑問，人的個體和由人組成的社會群體都是在自然的演化過程中誕生的、并在自然的繼續(xù)演化之中存在和發(fā)展著，人離不開自然的庇護和影響，和自然界有著千絲萬縷的聯(lián)系。如果我們對這一客觀事實不能形成正確地認識，不了解這種依存關系，為了私欲和眼前利益而去掠奪自然，那么人們將失去賴以存在的條件，人與社會的消亡也就勢所難免。

其次，人與社會都是自然的有機構成部分。

我們經常把自然界和人類社會對立起來，這是為了學科研究而進行的必要界定，更是人類想把自己從自然界中分化出來的結果。實際上，人、社會和自然之間都是一種整體與部分的關系。人是社會的有機構成部分，社會又是自然的有機構成部分，超脫自然的人和超脫自然的社會都不存在。既然人和社會都是自然的有機構成部分，那么自然的命運也就是人和社會的命運，人與社會的前途必然寓于自然的前途之中，努力促成人和自然的和諧發(fā)展，避免掠奪式開發(fā)自然資源，實際上是在維護我們人類自己的生命線，是為了人類的長期生存。可見，我們在強調社會發(fā)展，社會內部協(xié)調的時候，絕不能忽視人與自然，社會與自然的協(xié)調發(fā)展。

最后，人和社會都具有能動性，對自然有能動作用。

人類社會無論以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)，相對于自然界而言都具有能動性。作為自然界的對立面的人類社會，在自然面前不是被動的接受者，而是能動的選擇者和有目的的改造者。毫無疑問，自然界中的萬事萬物每時每刻都在相互作用相互影響著，但這種作用與影響是在規(guī)律的作用下，自然而然發(fā)生的，是一種自發(fā)的無意識行為。人類社會則不同，人有意識有目的地組成社會，實際上就是要適應自然并向自然發(fā)起挑戰(zhàn)，從自然中索取自己存在所必需的生活資料。這種有目的、有意識地索取從最初的隨遇而安到后來的有計劃行為，每時每刻都對自然構成了一定的威脅，而且這種威脅將隨著人類生產能力的增強和社會生產的擴大而不斷加劇。可以想象，在人類認識還沒有達到一種很高的自覺狀態(tài)的情況下，這種威脅就不會停止。應該指出的是：人類在對自然的索取過程中所獲取的是眼前的生存利益，而失去的將是長遠的發(fā)展利益。總之，人類社會對自然的能動作用時時刻刻都在影響著自然，又以自然反饋的方式影響著自己。如果不能清醒地認識到這一點，并對自己的行為進行必要的價值評估，不能自覺維護自然與社會的協(xié)調發(fā)展，那么，建立和諧社會的愿望到頭來也只能是一種空想。

總之，從人、社會和自然三者之間這種相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的內在關系上看，我們必須從廣義上來認識和諧社會的含義，真正明確要想建設一個長期穩(wěn)定的和諧社會，就必須在注意保持社會內部的協(xié)調的前提下，盡力保持人與自然、社會與自然的有機協(xié)調、和諧發(fā)展。

二、廣義理解和諧社會的含義是科學的價值取向的必然結果

胡錦濤同志在黨的十七大工作報告里說：“堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結構質量效益相統(tǒng)一、經濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產生活，實現(xiàn)經濟社會永續(xù)發(fā)展。”這段話概括了科學發(fā)展觀的實質性內容，指明了社會發(fā)展的方向，這就是經濟發(fā)展必須要在維護環(huán)境的前提下有序地進行，不能以破壞環(huán)境為代價。實際上，科學發(fā)展觀涵蓋了科學的價值取向。科學的價值取向就是在評價經濟行為時，不僅僅注意是否解決了現(xiàn)實面臨的種種矛盾和問題，還要注意長期效益和綜合效果，既要確保短期內的協(xié)調，還要確保長期協(xié)調。這就要求我們在處理人與人之間、人與社會之間的矛盾與沖突的同時，還要處理人與自然、社會與自然的矛盾與沖突。

首先，在滿足人的需求時，不能破壞自然環(huán)境。

毫無疑問，人的生存依賴于自然，幾乎所有的生活資料都來自于自然，對自然的開發(fā)利用與再造，便是人類生產活動的一個重要方面。自然界的萬事萬物都有它們內在的生息規(guī)律，有些資源不可再生，假如人類的自身生產超越了自然的承載能力，人類為了滿足自身需求而向自然索取過多，自然就會在某種程度上遭到破壞，失去平衡，人類的生存環(huán)境也會惡化。

其次，在提倡經濟效益時，不能忽視社會效益。

經濟效益無疑是衡量一個社會經濟發(fā)展的硬性指標，但是經濟效益并不等同社會效益，經濟發(fā)展也不等同于社會發(fā)展，如果我們不重視對自然環(huán)境的保護，惡化了人的生存環(huán)境，那么人的生活質量和幸福指數(shù)就不會得到提高，社會效益無法實現(xiàn)。所以在強調經濟發(fā)展時必須注意它的社

最后，在強調社會發(fā)展時，不能忽視自然規(guī)律。

自然界作為人類社會的大背景，既是人類社會生存與發(fā)展的基礎，又是人類社會生存與發(fā)展的規(guī)范，必然對人類社會的發(fā)展起一定的制約作用。當它適合人類社會的生產活動時，就會促進社會的發(fā)展；相反就會阻礙人類的進步。因此，我們強調社會發(fā)展的時候，必須明確發(fā)展要符合自然規(guī)律的要求，在自然規(guī)律許可的范圍內進行，不能置規(guī)律于不顧，更不能逆規(guī)律而行。

由此可見，無論是為了滿足人的現(xiàn)實需求，還是為了經濟發(fā)展和社會的發(fā)展，都不能以犧牲自然為前提，必須求得人與自然、社會與自然的協(xié)調發(fā)展。這表明，廣義理解和諧社會的含義不是人們的主觀需要，而是由客觀規(guī)律所決定的科學的價值取向的必然要求。

三、廣義理解和諧社會的含義更是社會主義建設實際的急迫需要

我國既是一個國土面積居世界第三位的大國，也是人口眾多，生產水平相對落后的大國，我們在資源和環(huán)境等方面并不是一個樂觀的國度，尤其是在實行市場經濟以來，由于人們的認識偏差和片面追求眼前利益等因素的影響，忽視了對資源和環(huán)境的保護，甚至出現(xiàn)了對資源和環(huán)境的破壞現(xiàn)象。就現(xiàn)實而論，我們正面臨著種種環(huán)境問題和資源問題，這些環(huán)境問題和資源問題無不制約我們的生存和發(fā)展，而提倡人與自然、社會與自然之間的協(xié)調發(fā)展，恰恰是解決這些問題的邏輯起點。

首先，只有意識到人與自然、社會與自然必須協(xié)調發(fā)展，才能明確解決環(huán)境問題的重要性，增強解決環(huán)境問題的決心。

從當前來看，由于我們在發(fā)展經濟的最初階段，忽視了環(huán)境的保護工作，導致了環(huán)境在一定程度上的惡化，出現(xiàn)了一系列環(huán)境問題。土地沙漠化、空氣與水資源的污染、大風雪、酸雨和沙塵暴等現(xiàn)象，不但我國的經濟發(fā)展帶來了威脅，而且嚴重影響著人們的身心健康。這些問題的出現(xiàn)，是我們在發(fā)展過程中長期忽視人與自然相和諧的最終結果，它給社會發(fā)展帶來了一定的負面影響、造成了很多損失。現(xiàn)實告訴我們，要想建立一個長期穩(wěn)定的和諧社會，就必須首先實現(xiàn)人與自然、社會與自然的和諧，必須解決環(huán)境問題。

其次，只有意識到人與自然、社會與自然必須協(xié)調發(fā)展，才能避免在經濟發(fā)展過程中出現(xiàn)對資源的野蠻性掠奪行為，為經濟和社會的持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎。

人與自然、社會與自然相和諧，“即在維護人類利益的同時，維護自然界的平衡，提高資源利用效率，改善生態(tài)環(huán)境，確保社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展。”這就是說，發(fā)展經濟，滿足人民群眾對物生活資料的需求，不能以破壞自然環(huán)境為代價，不能對資源進行掠奪式開發(fā)，不吃子孫的飯，而是要在提高資源利用率上下功夫。有了這樣的認識，就可以避免在經濟建設過程中不顧自然規(guī)律、野蠻掠奪和開發(fā)自然資源，以免人為地給經濟的持續(xù)發(fā)展帶來阻力。

最后，只有意識到人與自然、社會與自然必須協(xié)調發(fā)展，才能在社會主義建設活動中統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)社會的長期

社會主義建設活動是一個復雜的系統(tǒng)工程，其中的每一個環(huán)節(jié)都對社會發(fā)展產生一定的影響，而且各個環(huán)節(jié)之間也有著內在的聯(lián)系，他們既相互依存、又相互作用和影響，所以不能有任何的厚此薄彼或偏重廢止現(xiàn)象。在社會主義建設活動中，人是社會發(fā)展的能動因素和重要內容，社會群體和社會結構等是社會發(fā)展的動力和承載體，自然環(huán)境是社會發(fā)展的物質基礎和外在標志。因此我們必須統(tǒng)籌兼顧，盡量促成各種因素的相互和諧和共同發(fā)展，才能確保我們希望達到的和諧社會長治久安。

可見，從更寬泛的意義上來理解和諧社會的含義，是保護環(huán)境和促成經濟與社會的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實的需要。

總之，從廣義上來理解“社會主義和諧社會”的含義，既符合人、自然與社會的內在的邏輯關系的要求，也是科學的價值觀的必然選擇，同時還是社會主義建設事業(yè)的現(xiàn)實需要。所以我們必須從寬泛的角度來理解它。

[責任編輯：王興運]