論社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)的兩個(gè)基本尺度

摘 要：生產(chǎn)力發(fā)展與人的自由而全面發(fā)展具有內(nèi)在相關(guān)性與和諧一致性。生產(chǎn)力發(fā)展為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件，人的發(fā)展又對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度只能是生產(chǎn)力尺度與人的尺度的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：社會(huì)進(jìn)步；人的尺度；生產(chǎn)力尺度

中圖分類號(hào)：B032 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502(2008)04-0040-04

— —生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于人的自由而全面發(fā)展的真實(shí)意義究竟何在?這一問(wèn)題直接關(guān)涉到對(duì)社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度問(wèn)題。馬克思在考察生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展關(guān)系問(wèn)題時(shí)，總是把人放在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，尤其是放在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之下來(lái)考察，同時(shí)又把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展提高到人的高度來(lái)思考。他提出了一個(gè)最重要的命題：“人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)和承擔(dān)者。”這一命題蘊(yùn)涵兩方面的基本思想：一方面，既然人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的承擔(dān)者，那么，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)力必然對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生影響，并且會(huì)進(jìn)而通過(guò)人而影響社會(huì)；另一方面，正因?yàn)槿耸墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要承擔(dān)者，那么，人自身的素質(zhì)狀況必然影響其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，影響生產(chǎn)力的發(fā)展。可見，人的自由而全面發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展是互為前提、互為基礎(chǔ)、相互促進(jìn)的。

一、生產(chǎn)力發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

首先，物質(zhì)資料的生產(chǎn)構(gòu)成了人的發(fā)展的前提。只有通過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人才可能成其為人。馬克思曾指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”所謂“自由的自覺的活動(dòng)”，在馬克思看來(lái)，既不是黑格爾式的抽象思辨，也不是費(fèi)爾巴哈式的飲食男女，而是人類特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能力的類活動(dòng)。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。當(dāng)然，此時(shí)馬克思所謂的生產(chǎn)勞動(dòng)還是抽象的勞動(dòng)生產(chǎn)。人類史的真正前提是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)條件，包括他們已有的和由他們的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。“因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。正是在這個(gè)意義上，馬克思和恩格斯才強(qiáng)調(diào)指出，勞動(dòng)作為人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，以致于任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。

其次，生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的最一般條件，也是推動(dòng)人類歷史發(fā)展和進(jìn)步的決定性力量。在社會(huì)生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)力總是處在不斷變動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程之中。先進(jìn)的生產(chǎn)力替代落后的生產(chǎn)力，落后的生產(chǎn)力讓位于先進(jìn)的生產(chǎn)力，如此循環(huán)往復(fù)，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，帶動(dòng)上層建筑的變化，以至帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的躍遷。總之，個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的發(fā)展變化而變化的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，而一切社會(huì)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂人——處于一定歷史發(fā)展階段之上、具有獨(dú)特的個(gè)性的人。因此，有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會(huì)形成什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，就會(huì)建立起什么樣的社會(huì)，進(jìn)而也就會(huì)形成什么樣的人。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)和“人的依賴”關(guān)系，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)和“物的依賴”性。生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和人的發(fā)展水平，生產(chǎn)力的發(fā)展變更決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變更和人的本質(zhì)力量的演進(jìn)。生產(chǎn)力的決定作用及其與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了唯物史觀的核心內(nèi)容。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，從根本上決定著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，也從根本上決定著人的本質(zhì)力量的發(fā)展進(jìn)程。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然加劇資本主義生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)，最終迎來(lái)人的自由而全面的發(fā)展。

最后，生產(chǎn)力對(duì)人的全面發(fā)展的決定性作用，突出地體現(xiàn)在生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供自由時(shí)間。時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。“一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。他不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也垮了”。自由時(shí)間是使個(gè)人得到充分發(fā)展的空間，它包括閑暇時(shí)間和從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間。正像單個(gè)人的情況一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約。節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間。以科學(xué)技術(shù)為代表的生產(chǎn)力高度發(fā)展意味著勞動(dòng)生產(chǎn)率得到極大提高，單個(gè)工作日中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所占比例越來(lái)越小，整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員可以自由支配的時(shí)間越來(lái)越多。只有在自由時(shí)間中，個(gè)人才會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面發(fā)展自己能力，才能增加和擴(kuò)展人們的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系，豐富主體的自由個(gè)性。反過(guò)來(lái)，在自由時(shí)間中獲得充分發(fā)展的人又作為最大的生產(chǎn)力作用于社會(huì)，為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的天地。因此，馬克思說(shuō)：在未來(lái)社會(huì)里，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。

二、人的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的不竭動(dòng)力和最終目的

盡管物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于人本身的發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展起著決定性的作用，但是，馬克思、恩格斯從沒有把它看成是社會(huì)發(fā)展的唯一內(nèi)容或全部?jī)?nèi)容，也從不認(rèn)為人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步只是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的副產(chǎn)品。相反，馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)：人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人；既是歷史的前提，又是歷史的結(jié)果；既是目的，又是手段。總之，人的全面發(fā)展既是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的最終目的，同時(shí)又是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。

一方面，人的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的不竭動(dòng)力。從生產(chǎn)力的構(gòu)成上看，人是首要的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力要素包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者，勞動(dòng)者則是生產(chǎn)力中最活躍的因素。勞動(dòng)者固然不能離開勞動(dòng)資料特別是勞動(dòng)工具，否則其活動(dòng)就只能是動(dòng)物式的活動(dòng)而非真正的人的勞動(dòng)。但是，勞動(dòng)資料再先進(jìn)，也離不開人。沒有人的勞動(dòng)和能力，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料就會(huì)變成一堆僵死的、沒有生命的材料。這就是說(shuō)，勞動(dòng)資料只有被勞動(dòng)者掌握，才能成為生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，才能成為生產(chǎn)力載體的一部分。可見，勞動(dòng)資料必須依附于勞動(dòng)者。從勞動(dòng)資料的存在來(lái)說(shuō)，它是獨(dú)立的，但從功能來(lái)說(shuō)，它沒有獨(dú)立性。因此歸根到底，生產(chǎn)力是人的能力，是一種屬人的力量。作為生產(chǎn)過(guò)程的主體，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的能動(dòng)因素，對(duì)其他因素起著主導(dǎo)作用，生產(chǎn)者的生產(chǎn)積極性發(fā)揮程度決定了各個(gè)生產(chǎn)要素的生產(chǎn)潛力的開發(fā)程度。一方面，在生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者不斷改進(jìn)舊有的生產(chǎn)工具、創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具和開發(fā)勞動(dòng)對(duì)象，并把這種生產(chǎn)力以及自身積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能傳承下去，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；另外，人特有的思維能力也使他能夠超出原有生產(chǎn)力的局限，從而能不斷發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的有效途徑。

生產(chǎn)力的發(fā)展歸根結(jié)底取決于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。首先，從理論上說(shuō)，個(gè)人能力的充分發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)。就個(gè)人能力的社會(huì)結(jié)合而言，它通過(guò)一定的勞動(dòng)方式、協(xié)作和分工而構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力。因此，社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)際上就是每個(gè)個(gè)人能力的社會(huì)結(jié)合的產(chǎn)物。而人的能力包括他的天賦、潛能和習(xí)得能力。在此，每個(gè)人的潛能和能力的充分發(fā)展便是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的細(xì)胞和來(lái)源。只有每個(gè)人的能力的充分發(fā)展，才可能帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展。因此，只有不斷發(fā)展每個(gè)人的能力，才能為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供動(dòng)力和源泉；而沒有個(gè)人能力的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將成為“無(wú)源之水”。其次，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入了以科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)提高為基礎(chǔ)的新階段，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化水平的高低，主要是看科學(xué)技術(shù)的整體水平和勞動(dòng)力的整體素質(zhì)。人力資源的內(nèi)在質(zhì)量對(duì)于財(cái)富生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著決定性的作用，對(duì)人投資的產(chǎn)出效用比對(duì)物投資的產(chǎn)出效用要高得多。人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，在人類邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，離開入的全面素質(zhì)這一實(shí)在內(nèi)容，空談經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的現(xiàn)代化是毫無(wú)意義的。發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵就在于培養(yǎng)和造就出一大批思想道德優(yōu)秀、科學(xué)知識(shí)扎實(shí)、具有獨(dú)立人格和富于創(chuàng)造力的高素質(zhì)人才。必須把凝結(jié)著人類對(duì)自然、社會(huì)與思維的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的內(nèi)在素質(zhì)和認(rèn)識(shí)、掌握和利用規(guī)律的能力和水平，使他們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中自覺遵循客觀規(guī)律的要求，充分發(fā)揮出主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而有效地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展。未來(lái)理想社會(huì)是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

另一方面，人的全面發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的。人的全面發(fā)展是一個(gè)理論問(wèn)題，更是——個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人的全面發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)，始終是同科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)、同整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系的。人的全面發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的，從其內(nèi)涵上說(shuō)，主要體現(xiàn)在促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求以及整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終價(jià)值目標(biāo)。

早期的資本是以血與火的形式出現(xiàn)在人間，資本占有勞動(dòng)、物奴役人是資本主義社會(huì)得以立足的主要依據(jù)。在資本主義社會(huì)里，人的發(fā)展存在著難以避免和無(wú)法克服的局限，如個(gè)人的獨(dú)立與自由建立在人對(duì)物的全面的依賴關(guān)系之上；一部分人的發(fā)展以犧牲大部分人的發(fā)展為代價(jià)，生產(chǎn)力的發(fā)展靠剝削和犧牲工人利益來(lái)實(shí)現(xiàn)；個(gè)人能力的單一化、人格的單面化和思維的線性化；人的發(fā)展出現(xiàn)異化，導(dǎo)致對(duì)人性的壓抑、扭曲和對(duì)自身存在的否定等等。所以，作為資本主義的對(duì)立物，共產(chǎn)主義及社會(huì)主義從一開始在本質(zhì)上就是同對(duì)人尤其是對(duì)每個(gè)個(gè)人的全面發(fā)展的關(guān)注內(nèi)在聯(lián)系著的。人的自由和全面發(fā)展作為一種價(jià)值觀，是社會(huì)主義事業(yè)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及一切共產(chǎn)主義者全部追求的最后歸依。如果說(shuō)資本主義的價(jià)值目標(biāo)是資本利潤(rùn)的最大化，那么社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義要替代資本主義，必須超越和克服資本主義的固有缺陷和制度弊端，特別是克服人的片面發(fā)展，促進(jìn)入的全面發(fā)展。鄧小平在科學(xué)總結(jié)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深刻指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這里的解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造各種有利條件和保障；而消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，則是為了從根本上促進(jìn)每一個(gè)人的全面發(fā)展。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)揭示表明，社會(huì)主義在本質(zhì)上內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人的全面發(fā)展。社會(huì)主義之所以優(yōu)越于資本主義，固然在于高度發(fā)展的生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富的大量增加，但生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增加，以及相伴隨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，最終都是為了人的全面發(fā)展，都在于為人的發(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件。

三、生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展的良性互動(dòng)

馬克思關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展與人本身發(fā)展辯證關(guān)系的思想啟示我們，必須將生產(chǎn)力發(fā)展當(dāng)中“物的原則”與“人的原則”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，二者應(yīng)良性互動(dòng)。

第一，發(fā)展生產(chǎn)力必須貫徹“物的原則”，優(yōu)先發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，努力提高和充分發(fā)揮人的物質(zhì)生產(chǎn)能力。具體而言，就是必須繼續(xù)堅(jiān)持黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，著力提高社會(huì)主義的物質(zhì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力。從宏觀方面，必須破除阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步的一切束縛，包括觀念、體制和政策上的束縛，繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革；必須完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整；必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)科技創(chuàng)新；必須大力推進(jìn)信息化，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展；必須保持社會(huì)安定和政治穩(wěn)定，為生產(chǎn)力發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境。同時(shí)，還要從微觀方面看到個(gè)人能力的充分發(fā)展對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的重大意義，把個(gè)人能力的充分發(fā)展作為生產(chǎn)力發(fā)展的有效途徑。隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的到來(lái)，轉(zhuǎn)化為人的能力的知識(shí)越來(lái)越成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人力資源的質(zhì)量和人力資本是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，勞動(dòng)者掌握的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)和技能，是造成技術(shù)先進(jìn)國(guó)家生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)的重要原因。因此，我們還必須堅(jiān)持“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，努力培養(yǎng)能力全面發(fā)展、具有高知識(shí)水平的高素質(zhì)人才，提高全體勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)；必須樹立“能力本位”的文化理念，使每個(gè)人以勞動(dòng)能力創(chuàng)造價(jià)值，憑勞動(dòng)貢獻(xiàn)占有勞動(dòng)成果，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮每個(gè)人在社會(huì)主義改革和建設(shè)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；必須注重開發(fā)和合理利用人力資源，避免只注重開發(fā)自然資源的片面性；此外，還要求我們注意借鑒資本主義國(guó)家人力資源管理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，找出我國(guó)在發(fā)揮個(gè)人能力上存在的問(wèn)題。總之，一切工作要以努力提高社會(huì)主義的物質(zhì)生產(chǎn)力為第一要?jiǎng)?wù)，只有首先實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，才能從根本上促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，才能為人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。

第二，發(fā)展生產(chǎn)力還必須貫徹“人本原則”，將保證和促進(jìn)入的自由而全面的發(fā)展作為生產(chǎn)力發(fā)展的終極目標(biāo)和最高準(zhǔn)則。改革開放以來(lái)，我國(guó)的生產(chǎn)力得到了極大解放和飛速發(fā)展，人民生活水平得到極大的改善，綜合國(guó)力日益提高，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大成就。但是，在一段時(shí)期內(nèi)，由于必須優(yōu)先發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力而忽視了人的全面發(fā)展，這在一定程度上導(dǎo)致了一部分人的片面發(fā)展和一些腐朽、沒落的丑惡現(xiàn)象的滋生和蔓延：在精神層面上主要有拜金主義、享樂(lè)主義和極端利己主義的盛行，在政治領(lǐng)域中有貪污腐敗行為的蔓延，在社會(huì)生活中還存在著一些不公平和不公正現(xiàn)象。對(duì)此，鄧小平曾警告說(shuō)：“如果我們不及時(shí)地注意和采取堅(jiān)定的措施加以制止，而任其自由泛濫，就會(huì)影響更多的人走上邪路，后果就可能非常嚴(yán)重。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到我們的事業(yè)將由什么樣的一代人來(lái)接班，關(guān)系到黨和國(guó)家的命運(yùn)和前途。”我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。只有自由地、全面地發(fā)展每個(gè)人的能力，才能為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力和不竭源泉；只有每個(gè)人的能力都得到充分發(fā)展，才可能帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展；只有生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展和諧一致，才是體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

責(zé)任編輯：宋 奇