論馬克思對(duì)現(xiàn)代性的最初審視

摘 要：現(xiàn)代性是與馬克思哲學(xué)的理論本性相適應(yīng)的本原性理論視域。對(duì)現(xiàn)代性的理解、反思和批判構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的理論主題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過對(duì)資本主義社會(huì)的無情批判，剖析資本、異化勞動(dòng)的本質(zhì)特征，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了最初審視。馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的理論，對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)的合理建構(gòu)具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；資本；異化勞動(dòng)；共產(chǎn)主義

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502(2008)04-0013-05

“現(xiàn)代性”是一個(gè)復(fù)雜、模糊且至今難以定論的概念。它大體是指一種開放、動(dòng)態(tài)、不斷去魅、各個(gè)構(gòu)成因素之間難以協(xié)調(diào)的社會(huì)形態(tài)和人的存在樣態(tài)，是一個(gè)新的社會(huì)秩序取代舊的傳統(tǒng)秩序的復(fù)雜過程。盡管馬克思沒有使用過“現(xiàn)代性”這一概念，但卻是最早對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代性做出全面反思和批判的思想家。在馬克思的思想中，現(xiàn)代性主要意味著自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的資本主義歷史時(shí)代及其基本原則。對(duì)于今天的學(xué)術(shù)界來說，現(xiàn)代性已成為各種問題爭論所共享的一個(gè)問題背景，在此背景中凸顯的問題之一，就是如何看待主宰現(xiàn)代世界的資本主義制度的問題。“現(xiàn)代性”是與馬克思哲學(xué)的理論本性相適應(yīng)的本原性的理論視域。馬克思身逢現(xiàn)代性的興盛時(shí)期，以資本全球化為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)是馬克思哲學(xué)的歷史地平線，而馬克思的新世界觀，則是現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)地平線。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的審視、對(duì)資本現(xiàn)代性“無情地批判”，是以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)為發(fā)生地的。

一、資本——馬克思對(duì)現(xiàn)代性最初審視的主要對(duì)象

在《手稿》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的視角出發(fā)，通過對(duì)以資本主義為特征的現(xiàn)代社會(huì)的生活現(xiàn)象——商品、貨幣、資本、異化的分析，直逼現(xiàn)代性的本質(zhì)蘊(yùn)涵。資本分析是其現(xiàn)代性審視的核心。馬克思以“資本”為核心范疇，將現(xiàn)代概念化，對(duì)現(xiàn)代性的批判構(gòu)成馬克思哲學(xué)批判的內(nèi)在基礎(chǔ)。馬克思通過分析工資與地租，得出了一個(gè)重要結(jié)論：“在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們到處可以看到，各種利益的敵對(duì)性的對(duì)立、斗爭、戰(zhàn)爭，被承認(rèn)是社會(huì)組織的基礎(chǔ)。”在馬克思看來，資本不是一個(gè)靜態(tài)的、可供觀察的對(duì)象，而是一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)，資本運(yùn)動(dòng)的邏輯就是無限制地增殖自己、膨脹自己。資本運(yùn)動(dòng)的這一邏輯，是建立在資本家追求財(cái)富的無限欲望之上的。正是在這個(gè)意義上，馬克思經(jīng)常把資本家稱為“人格化的資本”。在一定意義上說，現(xiàn)代文明是由資本為其奠定基礎(chǔ)并制定方向的，資本乃成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一社會(huì)的總綱、原則，支配一切的普遍力量。用馬克思的話來說，資本成為一種“普照的光”，是社會(huì)中“支配一切的權(quán)力”。資本擴(kuò)張過程推進(jìn)的生活世界貨幣化，是資本帶給人類社會(huì)的最根本變革，這一充滿矛盾的過程是現(xiàn)代性生成過程的深層主線。因此，毋庸置疑的是，資本乃構(gòu)成現(xiàn)代世界的主導(dǎo)原則，亦即構(gòu)成現(xiàn)代性之最基本的支柱之一。

資本是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治、文化，甚至神圣的宗教，都以它為中心而舞動(dòng)。資本統(tǒng)治的世界是一個(gè)“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的世界，一個(gè)物化的世界。資本成為人的異己的東西，支配著人的生活，奴役著人的身心。在這個(gè)世界中，“活動(dòng)的社會(huì)性，正如產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西，不是表現(xiàn)為個(gè)人互相間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移的，并且是從毫不相干的個(gè)人互相沖突中產(chǎn)生出來的。活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。”在這個(gè)世界中，人們被物驅(qū)使，成為物的奴隸。主體[生的人被全面客體化，資本成為惟一“能動(dòng)的”主體。

在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)及其現(xiàn)代世界乃資產(chǎn)階級(jí)按照其性格創(chuàng)造出來的。在“現(xiàn)代性的命運(yùn)”與“資本的命運(yùn)”二者之間，存在著一種不可分割的本質(zhì)聯(lián)系，“資本”乃是現(xiàn)代社會(huì)的“基因”，在其中蘊(yùn)藏著全部現(xiàn)代社會(huì)的奧秘，離開對(duì)資本、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)的理解，就不可能真正理解整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)及其進(jìn)程。因此，從“資本的角度”來透視“現(xiàn)代社會(huì)”，從“資本的命運(yùn)”出發(fā)來探討“現(xiàn)代性的命運(yùn)”，就被馬克思自覺地選擇為解剖現(xiàn)代世界最恰當(dāng)、最有效的途徑。在此意義上，馬克思關(guān)于資本的理論，實(shí)質(zhì)上也就是關(guān)于現(xiàn)代性的理論。在《手稿》中，馬克思通過對(duì)“資本”的解剖。確立了關(guān)于“現(xiàn)代性”的“發(fā)生學(xué)”，為以后進(jìn)一步確立現(xiàn)代性的“病理學(xué)”和“未來學(xué)”，完成他對(duì)“現(xiàn)代性命運(yùn)”系統(tǒng)的、全方位的考察奠定了基礎(chǔ)。

可見，馬克思在《手稿》中初步對(duì)資本進(jìn)行了多方面的分析，并以“資本”為現(xiàn)代性的本質(zhì)范疇，為以后揭示現(xiàn)代性的特征及其本質(zhì)，形成“總體”的現(xiàn)代性批判理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。資本是現(xiàn)代性完成的本質(zhì)力量。資本是現(xiàn)代性的癥結(jié)之一，是馬克思對(duì)現(xiàn)代性最初審視的主要對(duì)象。

二、異化勞動(dòng)——馬克思對(duì)現(xiàn)代性最初審視的主要內(nèi)容

現(xiàn)代性問題是從康德以來就存在著的時(shí)代題旨，與同時(shí)代的思想家相比，馬克思的深刻之處在于，他不僅從對(duì)象出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行考察，而且也從造成對(duì)象的人的行動(dòng)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代性做出更深層次的反思。這樣做的時(shí)候，馬克思經(jīng)常使用的一個(gè)概念就是“異化”。異化雖然是馬克思借用黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的一個(gè)概念，但是，在《手稿》中，馬克思第一次用嶄新的、唯物主義的內(nèi)容充實(shí)和闡發(fā)了這一重要概念。馬克思一方面既贊嘆現(xiàn)代性“在不到一百年間所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切社會(huì)總和還要多”的驕人成績，另一方面也激烈地批判了現(xiàn)代性對(duì)人的負(fù)面影響，對(duì)資本主義社會(huì)中人所處的實(shí)際生活境遇，特別是勞動(dòng)者的悲慘境地深感憂慮。認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，現(xiàn)代性既帶來了技術(shù)革新、知識(shí)進(jìn)步、社會(huì)繁榮，但又使人受制于“異己之物”，異化已經(jīng)成為資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

“在馬克思那里，異化概念具有如下特征：其一，異化借以實(shí)現(xiàn)自己的手段是實(shí)踐的；其二，異化的表現(xiàn)形式是普遍的；其三，異化在現(xiàn)代社會(huì)中通常與物化結(jié)伴而行。””異化理論從人類生存方式的角度，對(duì)資本主義的本質(zhì)進(jìn)行了一種獨(dú)特的存在論批判，從而深深切人了現(xiàn)代性問題的論域。按此存在論的理解，現(xiàn)代性這個(gè)概念所標(biāo)示的資本主義，并不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)，而首先是一場“人的本質(zhì)的災(zāi)難”(馬爾庫塞語)。馬克思把異化同私有制的統(tǒng)治及私有制統(tǒng)治的社會(huì)制度聯(lián)系起來，用異化來分析勞動(dòng)與資本的關(guān)系。在《手稿》之“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”這一節(jié)中，馬克思認(rèn)為，資本對(duì)工人的奴役，是通過異化勞動(dòng)完成的。馬克思指出，在私有制統(tǒng)治下，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”基于此，馬克思進(jìn)一步指出：“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”對(duì)“異化”的批判為以后馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判奠定了基礎(chǔ)。

意識(shí)領(lǐng)域的現(xiàn)代性批判不是馬克思的目的。在他那里，是要回到現(xiàn)實(shí)生活世界，回到具體的、感性的實(shí)踐活動(dòng)之中，更進(jìn)一步揭示現(xiàn)代性的癥候。異化借以實(shí)現(xiàn)自己的手段是實(shí)踐的，實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為勞動(dòng)，而勞動(dòng)又是馬克思的現(xiàn)代性原則。因此，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判必須從理論層面過渡到現(xiàn)實(shí)層面的批判，過渡到對(duì)異化勞動(dòng)的批判。馬克思認(rèn)為，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。”馬克思從資本主義社會(huì)的基本事實(shí)出發(fā)，第一次提出了異化勞動(dòng)概念，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)理論。通過對(duì)異化勞動(dòng)的深入分析，馬克思揭示出蘊(yùn)涵在現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代性中的異化的四種基本的、現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)：

第一，勞動(dòng)者同他們的產(chǎn)品相異化。這就是勞動(dòng)結(jié)果與勞動(dòng)者的異化，即勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于勞動(dòng)者的獨(dú)立力量而同他相對(duì)立，成為一種統(tǒng)治勞動(dòng)者的社會(huì)力量。“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象關(guān)系。”異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)一切異化現(xiàn)象的根源，因此，對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判也只有從對(duì)異化勞動(dòng)的批判中才能切中要害。

第二，勞動(dòng)者同他的生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化。“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)。”現(xiàn)代性的一個(gè)重要特征就是人在面對(duì)外在世界時(shí)感到自己的有限性、脆弱性，但是卻又無可奈何，時(shí)時(shí)刻刻都能感到現(xiàn)代性帶給自己的沉重負(fù)荷，卻又無法重新樹立自己的主體性力量。因此，馬克思對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的異化的批判實(shí)際上也是對(duì)現(xiàn)代性狀況下人的存在狀況與人的本質(zhì)發(fā)生疏離這樣一種異化現(xiàn)象的批判。

第三，勞動(dòng)者同自己的“類生活”、“類本質(zhì)”、“類特性”相異化。“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”人的類本質(zhì)變成人的異己本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。在資本主義現(xiàn)代性狀況下，拜金主義、道德滑坡、虛無主義等現(xiàn)象無不與人的本質(zhì)密切相關(guān)。個(gè)體在現(xiàn)代性條件下，普遍地迷失了自己的理想與信念，疏離了人自身的內(nèi)在本質(zhì)，在異化的活動(dòng)中一步步與自己作為人的規(guī)定性越來越遠(yuǎn)，甚至背道而馳。

第四，以上三個(gè)方面的表現(xiàn)所造成的直接結(jié)果就是人與人相異化。“人的異化，一般地說，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”在資本主義的異化狀況下，人與人之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上被“物與物的關(guān)系”所取代。正如盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中所揭示的，在資本主義的一切社會(huì)關(guān)系中，物的關(guān)系背后掩蓋的是人與人的關(guān)系。

進(jìn)而，馬克思闡述了異化勞動(dòng)所造成的嚴(yán)重后果，這一嚴(yán)重后果集中表現(xiàn)在異化勞動(dòng)導(dǎo)致工人與資本家在物質(zhì)生活上的兩極分化：一方面是需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面是需要的畜類般的粗陋化和簡單化。馬克思還進(jìn)一步探討了異化勞動(dòng)的產(chǎn)生以及同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，指出，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。而私有財(cái)產(chǎn)是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象，這樣就把對(duì)異化勞動(dòng)的批判擴(kuò)大到對(duì)資本主義制度本身的批判，為克服與揚(yáng)棄異化提供了途徑，也為走出資本主義的現(xiàn)代性困境指明了道路。他強(qiáng)調(diào)指出，要消滅異化勞動(dòng)，結(jié)束人的相互異化，必須廢除私有財(cái)產(chǎn)，而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

不難看出，在《手稿》中，馬克思借助于異化勞動(dòng)的理論考察了資本主義的現(xiàn)代性狀況，展開了對(duì)于現(xiàn)代性問題及其根源的分析，對(duì)現(xiàn)代性做了最初的審視。異化勞動(dòng)改變了人與勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系，造成了人與創(chuàng)造物、人與他人、人與社會(huì)以及人與自我之間的反常狀態(tài)，導(dǎo)致人在處理與自然和社會(huì)的關(guān)系時(shí)出現(xiàn)困難，極大地阻礙了人們通過對(duì)象化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其本性的全面發(fā)展的活動(dòng)，從而與人性自由而自主的內(nèi)在需求相對(duì)立。正是由于存在著人的被束縛被壓抑，存在著人的異化，由此便引申出關(guān)于人的解放的主題。由于人的異化主要是社會(huì)關(guān)系的不合理帶來的，因此，人的解放首先在于改變不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)解放。而這一歷史主題正是馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)理想的核心，也是其現(xiàn)代性思想中的華彩樂章。

三、共產(chǎn)主義——馬克思對(duì)現(xiàn)代性最初審視的必然結(jié)論

馬克思通過對(duì)“資本”這一現(xiàn)代性本質(zhì)力量的批判，深刻地指出資本是構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，構(gòu)成各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂。資本不是物，而是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本理論的表達(dá)和辯護(hù)，它的宗旨就是要維護(hù)資本的運(yùn)行，維護(hù)資本主義制度。資本家追求財(cái)富的無限欲望，必定會(huì)導(dǎo)致資本的無限增值、膨脹，從而導(dǎo)致資本蘊(yùn)涵著的內(nèi)在矛盾的不可消除，并且日益激化。資本主義制度不能自我消解這種矛盾，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不可避免地將會(huì)導(dǎo)致自身的破裂和毀滅，從而產(chǎn)生出超越資本原則的新型的生產(chǎn)關(guān)系——公有制，新型的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義。

馬克思從對(duì)廣泛存在的異化現(xiàn)象的分析出發(fā)，切入現(xiàn)代性問題，展開對(duì)現(xiàn)代性問題的反思和批判，指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的經(jīng)濟(jì)規(guī)律并不是一般勞動(dòng)的規(guī)律，而是資本主義條件下異化勞動(dòng)的規(guī)律。其錯(cuò)誤在于顛倒了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系，只有揚(yáng)棄異化，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能建構(gòu)新型的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義。

在馬克思看來，對(duì)于資本主義文明形式自我矛盾的解決，不能由資本主義文明形式的自我發(fā)展而自發(fā)地完成，而是要靠無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)。這是一種具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化意義上的廣泛活動(dòng)，它將改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系。無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐要依賴無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于自己命運(yùn)的自覺意識(shí)，依賴無產(chǎn)階級(jí)覺悟的提高。顯然，馬克思在對(duì)“現(xiàn)代性”的深刻反思中，呼喚著一種對(duì)人類的終極關(guān)切。

馬克思并不是天生的辯證唯物主義和歷史唯物主義者，他成為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，曾經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗是馬克思理論探索和實(shí)踐努力的全部宗旨，這一宗旨是在對(duì)資本主義社會(huì)全面批判中凸顯的。它的最初表述是在《手稿》中，它的提出是馬克思思想演進(jìn)的必然歷程，也是“時(shí)代的關(guān)系和需要的表現(xiàn)”。

少年時(shí)期的馬克思，是一個(gè)理想的自由主義者，博士論文的發(fā)表，表明了他對(duì)青年黑格爾派的超越，但此時(shí)他仍是一個(gè)黑格爾式的唯心主義者。在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，單純研究理論問題無濟(jì)于事，在理想的大海中暢游，終究只屬于彼岸；在自我意識(shí)中推演，終究只屬于夢幻；在思辨的概念中兜圈子，最終只會(huì)導(dǎo)致僵化。費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的問世，促使馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變，并進(jìn)而展開對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判。馬克思的批判揭露了黑格爾的國家學(xué)說同現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，為進(jìn)一步對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)本身展開深入批判開辟了道路。純粹哲思造就的象牙塔被現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)斗爭摧毀，經(jīng)濟(jì)利益的主導(dǎo)作用在他心中已漸漸顯明；解剖市民社會(huì)才是認(rèn)清國家本質(zhì)的正確路徑，關(guān)注實(shí)踐才是革命理論的源頭活水。工人與資本家的極端對(duì)立的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論同資本主義占有制之間的深刻矛盾，使馬克思形成了在探索科學(xué)世界觀過程中具有重要意義的異化勞動(dòng)理論，朝著在“勞動(dòng)發(fā)展史中找到理解全部社會(huì)史的鎖鑰”的方向前進(jìn)了一大步。消除異化勞動(dòng)要靠異化的人類自身的積極揚(yáng)棄，向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，復(fù)歸處便是共產(chǎn)主義。

在《手稿》中，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行激烈無情的批判，揭露出現(xiàn)代社會(huì)的種種丑惡，并嚴(yán)厲地駁斥了“粗陋的共產(chǎn)主義”。與此同時(shí)，馬克思還提出了自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義：人道主義，而作為完成了的人道主義：自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”馬克思由私有財(cái)產(chǎn)的普遍化上升到對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，由對(duì)貧困落后狀態(tài)的揚(yáng)棄上升到人的本質(zhì)和人的本質(zhì)力量向人自身的回歸，從而一步一步地把研究視野轉(zhuǎn)向生活世界，轉(zhuǎn)向?qū)ο蠡^程中人與自然和人與人之間各種矛盾的解決，從而把對(duì)共產(chǎn)主義的理解提升到了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)生活的理想境界。

通過以上分析可知，馬克思論證了處于資本全面宰割之中的現(xiàn)代性必然被一種更富有人性的生活景象所代替。預(yù)言在一個(gè)全新的社會(huì)中，人的生命將從非人的資本力量的絕對(duì)掌握之中解放出來，實(shí)現(xiàn)其總體性、整合性的生成。馬克思通過對(duì)現(xiàn)代性的系統(tǒng)、全面、深刻的反省，形成了“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”這一充滿辯證張力的分析方法和獨(dú)特立場。馬克思通過對(duì)資本主義制度合法性的檢討和批判、對(duì)未來社會(huì)的描述，向人們指出了真善美的終極境地——共產(chǎn)主義。這是馬克思對(duì)現(xiàn)代性反省的一個(gè)核心部分，是馬克思在《手稿》中對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行最初審視的必然結(jié)論。

馬克思哲學(xué)的最大特征之一是實(shí)踐性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為突破口，再通過對(duì)政治的批判，最后上升到哲學(xué)的高度，富有深刻的理論內(nèi)涵。在《手稿》中，馬克思深刻地剖析了資本主義社會(huì)的各種關(guān)系、矛盾，并為此找出克服的方法，勾畫出新社會(huì)的圖景。矛盾的最后解決手段是革命，人類歷史的發(fā)展規(guī)律就是通過不斷的革命，創(chuàng)造更進(jìn)步、更美好的社會(huì)。唯物主義歷史觀是馬克思哲學(xué)對(duì)全世界、全人類的最重要的貢獻(xiàn)。這一“貢獻(xiàn)”是以對(duì)資本主義的批判為起點(diǎn)的，是以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代性的反省為切入點(diǎn)的，而《手稿》則是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行審視的最初理論成果。

改革開放以來，在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。但同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多不和諧的因素：貧富差距的拉大，地區(qū)差異的擴(kuò)展等諸多沖突、矛盾也凸顯出來，把握馬克思哲學(xué)的精神，領(lǐng)會(huì)馬克思有關(guān)現(xiàn)代性的理論，對(duì)于我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)意義重大。對(duì)于當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)來說，問題的關(guān)鍵在于發(fā)揮馬克思哲學(xué)的解釋與超越的雙重品格，既能夠從哲學(xué)的角度對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象予以客觀、深刻的反映和合理的說明與解釋，在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中找到問題的關(guān)鍵，也能夠以一種反思性的態(tài)度對(duì)現(xiàn)實(shí)提出質(zhì)疑。從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視與批判中提出未來發(fā)展的合理構(gòu)想和價(jià)值取向。

責(zé)任編輯：王之剛