價值觀的革命與西部的和諧發(fā)展

[摘要]我國的西部大開發(fā)正處于價值觀重大的變革之際，摒棄傳統(tǒng)的忽視自然內(nèi)在價值、發(fā)展就是經(jīng)濟增長、科技萬能論等舊的價值觀；追求經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，樹立科學技術應用“工具理性與價值理性相結(jié)合”等新的價值觀，是西部地區(qū)社會經(jīng)濟步入和諧發(fā)展之路的必然抉擇。

[關鍵詞]西部發(fā)展；價值觀；變革

[中圖分類號]BO2 [文獻標識碼]A [文章編號]1002－7408(2008)03－0079－03

人類對客觀世界的認識不是一下子完成的，它總是表現(xiàn)為一個過程，從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，在實踐的基礎上，通過“實踐、認識、再實踐、再認識這種形式循環(huán)往復，以至無窮”。在這一過程中，主體既要對客體的自然屬性及其規(guī)律進行認識(即形成科學認知)，又要對客體屬性和主體需要之間的價值進行認識(即形成價值目標)。這說明人們用以指導實踐的觀念形式不僅僅是反映著客觀事物本質(zhì)與運動規(guī)律的種種真理性的認識，更為重要的是它還包含了根據(jù)真理性認識形成并融入了主題價值目標的認識。這正如恩格斯曾論述的：“人只須了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度。按照自己的本質(zhì)去估價這些關系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要。來安排世界。”這說明實踐主體的價值觀對實踐活動有著巨大的影響作用，有什么樣的價值觀就有什么樣的實踐活動方式。傳統(tǒng)的人類實踐活動引發(fā)了一系列經(jīng)濟、社會和生態(tài)的問題，直接與傳統(tǒng)的實踐主體的價值觀有關，因此要改變傳統(tǒng)的人類實踐活動引發(fā)的一系列問題，必須用新的價值觀替代傳統(tǒng)的價值觀。

一、人類的實踐活動方式是由價值觀決定的

眾所周知，人們在反映客觀對象時，總是基于實踐的社會需要帶著一定的主觀傾向和需要，抱有一定的動機和目的，受一定的價值觀支配。這正如馬克思所說的： “人在勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”這就是說人的活動的整個過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標或藍圖而進行的，受特定的價值觀支配著的。在古代，人們追求人與自然界的和諧統(tǒng)一，主張人與自然的渾然一體。正是在這一價值觀引導下，決定了古代人類相應的實踐方式。早在古希臘時代，關于萬物有靈的觀念，相信天空星體的變化發(fā)展與人生在世的變遷都受同一靈魂的支配。古代中國對天時、地利的考察，注意自己生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。早在三、四千年的夏代，歷書《夏小正》就體現(xiàn)了天地人相統(tǒng)一的生態(tài)觀，把每月的氣象變化、氣候情況、物候特征、農(nóng)事活動作為一個整體，以求人的活動與自然界的運動統(tǒng)一協(xié)調(diào)。中國古代思想家一般都反對天與人相互為敵的觀點，而講求“天人合一”，提倡天道與人道，自然與人類的相通、相類和統(tǒng)一。如孟子曾說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”中國傳統(tǒng)社會的“日出而作，日入而息”、“春耕、夏播、秋收、冬藏”，完全同自然變化時節(jié)奏相符合，我國“揠苗助長”的寓言，也暗示出違背自然節(jié)奏的悲劇性后果等，說明人只有在與自然和諧相處的基礎上，才能合理利用自然，這一切體現(xiàn)出古代人類的實踐方式注重維持自然界的生態(tài)環(huán)境平衡。

近代以來，隨著科技水平迅速發(fā)展，樸素辯證法被形而上學取代，形成了天人對立的價值觀，這一價值觀同古代的天人統(tǒng)一的價值觀相比，是一個偉大的歷史進步，就是擺脫天對人的控制之后，發(fā)現(xiàn)了一個具有理性能力的不僅能認識世界，而且能夠改造世界的人類。正由于人的自我價值發(fā)現(xiàn)和人的解放，才有了近代以來科學技術的進步和物質(zhì)文明的迅速發(fā)展。但是，在這種天人對立觀下形成的人類中心主義，是一種有缺陷的價值觀。自工業(yè)革命以來，西方工業(yè)經(jīng)濟迅猛發(fā)展，使人們陶醉于征服自然的勝利之中，肆無忌憚地掠奪自然，隨心所欲向環(huán)境排放廢棄物。特別是20世紀以來，新的科技革命使人類改造自然的能力極大增強，在造福人類的同時，也使人類與自然的關系急劇惡化；人口膨脹、資源面臨枯竭、污染日趨嚴重、生態(tài)平衡遭到破壞，人類面臨著生存的危機。這正是由于把人看作世界的中心、自然界的主宰，把自然變?yōu)閷ο螅炎匀唤缰械娜f物看成是技術生產(chǎn)的原材料，人可以任意向自然索取而產(chǎn)生的結(jié)果。這正應驗恩格斯所說的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”

由于在天人對立的價值觀的引導下，二次世界大戰(zhàn)以來，世界各國包括西方資本主義國家和新獨立的殖民地國家，大多選擇了一條以經(jīng)濟增長為主的發(fā)展道路，認為財富增加了，政治民主、文化發(fā)展、社會公正、教育進步等方面會隨之自然而然地實現(xiàn)，堅信“發(fā)展是天然合理的”、“發(fā)展快總比發(fā)展慢好”等觀念深入人心。然而這種以追求財富總量為主的發(fā)展不僅沒有帶來預期的社會繁榮，反而帶來了一系列社會、生態(tài)問題，倫理道德衰落、生態(tài)環(huán)境嚴重失衡等嚴重地制約著世界各國社會經(jīng)濟的發(fā)展。

同時，在近代以來，由于科技的長足發(fā)展及其在現(xiàn)實應用中的巨大成就，使它逐步“神化”，在許多人心中產(chǎn)生了科技萬能論的觀念，認為科學技術可以解決任何問題。然而人類的實踐證明。科學技術在服務于人類的同時，其負面效應也相伴相隨。科學技術是一柄“雙刃劍”，既能創(chuàng)造巨大的財富，也能產(chǎn)生深重的災難。如核能的和平利用可以產(chǎn)生巨大的能源，而核武器足可以把地球毀滅幾十次；生物學技術可以延長人的生命，也可以制造和傳播病毒，置人于死地。這一切證明科技萬能論的觀點是錯誤的，這正如英國著名歷史學家愛德華·卡爾所指出的：“每一發(fā)明、每一改革、在歷史進程中發(fā)現(xiàn)的每一技術不僅有它積極的一面，而且有它消極的一面。代價總是要有人來承擔的。我不知道在發(fā)明印刷術多久之后，批評的人才開始發(fā)現(xiàn)它有助于散布錯誤的意見。今天，對由于汽車的出現(xiàn)而帶來的公路上的死傷感到哀悼，這是很尋常的事情；甚至有些科學家對自己發(fā)現(xiàn)了解放原子能的種種辦法，感到遺憾，因為它可能而且已經(jīng)作為造成巨大災難的用途”。

總之，人的實踐活動方式是由價值觀決定的，有什么樣的價值觀就有什么樣的實踐方式。近代以來由于受自然不具有內(nèi)在價值，片面追求經(jīng)濟增長及科技萬能論的傳統(tǒng)價值目標的誤導，在實踐中已經(jīng)引發(fā)了一系列的反主體效應。要改變這一現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)換實踐活動中的價值觀是關鍵，特別是我國目前進行的西部大開發(fā)，用新的科學的價值觀替代傳統(tǒng)的價值觀尤為重要。

二、價值觀的革命與西部的和諧發(fā)展

一些發(fā)達國家的實踐已證明：在傳統(tǒng)工業(yè)文明的忽視自然內(nèi)在價值、發(fā)展就是經(jīng)濟增長、科技萬能論等舊的價值觀的指導下，帶來了種種的社會問題與生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。他們紛紛要求進行價值觀的革命，即由追求經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的和諧發(fā)展觀，樹立科學技術應用從“工具理性”到“工具理性與價值理性的相結(jié)合”等新的價值觀，這對于西部地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展最終步入和諧發(fā)展之路同樣具有重要的借鑒意義。

(一)實現(xiàn)從經(jīng)濟主義到追求經(jīng)濟效益、社會效應、生態(tài)效應相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展現(xiàn)的轉(zhuǎn)變

發(fā)展是生命世界的永恒主題。但是，近代工業(yè)文明時代形成的經(jīng)濟主義發(fā)展觀對發(fā)展的理解一般表現(xiàn)為經(jīng)濟發(fā)展加快、規(guī)模擴大、人均GNP提高，這種純粹從經(jīng)濟利益出發(fā)的工具性界定不僅未把生態(tài)系統(tǒng)納入發(fā)展的視野之內(nèi)，反而視自然界為一種異己的力量，認為發(fā)展生產(chǎn)力的活動僅僅是人類向自然界單向索取的運動。在這種理論指導下，千百年來人類以這種或那種方式展開了對自然界的作戰(zhàn)攻勢。一部(迄今為止的)人類發(fā)展史，實際上不過一部悲壯的天人斗爭史，人類在飽嘗了大自然的報復以后方才如夢初醒。當代人類面臨的氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨污染、土地沙漠化、生物物種銳減、海洋或淡水資源污染等等，正是長期以來人類把自然界僅僅看作是一種滿足人類需要的“工具性價值”、而忽視了自然界本身的內(nèi)在價值的結(jié)果。

對此，人們從人是自然界的一部分，是自然界的一員出發(fā)，提出了一個全新的價值概念——“生態(tài)價值”。早在1923年法國哲學家A·施韋發(fā)表《文明的哲學：文化與倫理學》就提出了尊重生命的倫理學觀點。主張將倫理學正當行為的概念擴大到包括對自然本身的關心。尊重所有生命和自然界。1933年美國生態(tài)學家A·萊奧波爾洋德發(fā)表《大地倫理學》，提出現(xiàn)代生態(tài)倫理學思想。在生態(tài)倫理學看來，自然界本身具有內(nèi)在價值(即生態(tài)價值)，在社會發(fā)展中要樹立自然具有內(nèi)在價值的生態(tài)文明觀。

這說明在人類社會發(fā)展中要注重生態(tài)環(huán)境問題，使經(jīng)濟效益與生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展，以促進人類社會的和諧發(fā)展。這對于我國目前進行著的西部大開發(fā)尤為重要。因為我國西部地區(qū)處在生態(tài)環(huán)境比較脆弱地帶，降水量少、風沙大、水土流失比較嚴重，若西部開發(fā)不注重保持自然生態(tài)平衡問題，不汲取發(fā)達國家及我國現(xiàn)代化建設中環(huán)境遭到嚴重破壞的經(jīng)驗教訓，西部地區(qū)將會面對著比發(fā)達國家更為嚴峻的生態(tài)失衡的尷尬局面，最終使西部地區(qū)步入大開荒而不是大開發(fā)的局面。

同時，社會發(fā)展實踐還表明，僅有經(jīng)濟效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀還是不夠的，還必須建立經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀。近代工業(yè)文明以來，隨著科技水平迅速提高，為社會創(chuàng)造出極為豐富的物質(zhì)財富的同時，社會倫理道德卻有墮落的趨向，這正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中將其概括為“物的世界的增殖，個人的世界的貶值”。特別是人類現(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟成為世界各國社會發(fā)展中一致追求的制度目標，市場經(jīng)濟以競爭和功利原杠桿鼓勵社會成員追求利潤最大化，通過它刺激個人實現(xiàn)其特殊利益，客觀上為社會創(chuàng)造出了更多的價值和財富，也極大地提高了整個社會的活力，這一點已為世界各國現(xiàn)代化建設的實踐證明。但是與此同時，與現(xiàn)代化國家相伴隨也出現(xiàn)許多危機和災難，如社會的兩極分化，社會道德淪喪等，這正如美國學者艾愷曾說的：“現(xiàn)代化是一個古典意義的悲劇，它帶來的每一個利益都要求人類付出對他們?nèi)杂袃r值的其他東西作為代價。”我國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)換過程中，在社會的巨大進步中，也出現(xiàn)了一系列社會問題。如市場秩序以及整個經(jīng)濟秩序的混亂，權錢交易的出現(xiàn)、國有資產(chǎn)的嚴重流失、貧富差距的擴大等。這種狀況進而影響到整個社會以至思想文化領域。近年來人們議論頗多的道德滑坡問題、社會治安問題、腐敗問題、社會風氣問題、信仰危機和價值危機等，就是比較突出的表現(xiàn)。為此，西部經(jīng)濟發(fā)展要特別注意汲取近代工業(yè)文明以來的片面追求經(jīng)濟效益而忽視社會效益的教訓，樹立經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀。特別是對于西部地區(qū)的各級領導干部要獻身于解決西都地區(qū)的貧困問題、分配不公平問題等一系列社會問題。在西部經(jīng)濟發(fā)展中，不僅要考慮到人們的物質(zhì)需要及公平的社會分配制度，還要考慮到人們?nèi)姘l(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要的協(xié)調(diào)發(fā)展，使西部地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展真正地步入經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一的軌道。

(二)科學技術應用從“工具理性”到“工具理性與價值理性相結(jié)合”的轉(zhuǎn)變

近代以來，隨著科學的不斷進步，科學技術的實用作用、工具作用幾乎表現(xiàn)于人類的一切領域，它作為歷史發(fā)展的原杠桿和最高意義上的革命力量，為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展奠定了基礎，同時也是人類征服自然的武器。也就是說。理性已漸漸轉(zhuǎn)化為單純的技術理性。17世紀的弗蘭西斯·培根明確地強調(diào)科學知識的實際效用。在他看來，科學的合法的真正目標應當把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈給人類生活。這里，墻根強調(diào)的是科學的工具價值和功利性。對科學的進展的確起到了巨大的推動作用，促使科學同社會需要特別是同生產(chǎn)密切地聯(lián)系起來。在推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時，贏得了民眾的普遍關注甚至是崇拜。

然而，隨著實證科學不斷取得成功，宗教日趨衰微，形而上學維度被消解。于是人們產(chǎn)生了一種看法，惟一真正的科學是實證科學。理性只表現(xiàn)為實證理性、工具理性，人們試圖依靠實證理性、工具理性的力量建造塵世天國。事實證明，實證理性、工具理性完全擯棄了科學中蘊含的精神追求與理想。換句話說，此種科學給人提供的是工具的合理性，卻難以提供價值的合理性，這一點從近代以科學給人類帶來的反主體效應實踐足以說明。一時間，“科學技術萬能論”甚囂塵上。人類在科技萬能論和功利主義的陷阱里越陷越深。但是，鐵的事實一再告誡我們，人類在享受科學技術成果的同時也不得不面對同樣是科學技術結(jié)出的苦果。因此，打破科學主義的教條，保持哲學和人文學科的相對獨立性，既尊重現(xiàn)代科技提供的工具合理性，又對其價值合理性作不解的反思和追求，這是確保科技的合理發(fā)展和利用的正確途徑。

科學技術在我國現(xiàn)代化建設中也發(fā)揮了巨大的價值，它對于推動我國的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的作用。我們決不能因為科學技術在我國社會經(jīng)濟發(fā)展中帶來一些負面作用(如：生態(tài)環(huán)境破壞、道德淪喪等)就否定科學技術本身，而應在堅持工具合理性與價值合理性相統(tǒng)一的基礎上，合理地規(guī)范科技的發(fā)展和利用。在西部大開發(fā)中，科學技術將發(fā)揮極為重要的作用，并將推動我國西部地區(qū)社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，離開科學技術，西部大開發(fā)將成為空談；為避免走西方國家泛濫的“科學的市場經(jīng)濟綜合癥”以及由此造成的科學技術與人文文化分裂的老路，在西部大開發(fā)中要注重將科學技術的工具理性與價值理性有機地結(jié)合起來，促使科學技術健康發(fā)展，使西部地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展步入和諧發(fā)展之路。

由此可見。追求經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，樹立科學技術應用“工具理性與價值理性的相結(jié)合”等新的價值觀，是現(xiàn)代化國家的必然選擇。

[責任編輯：秦玉珍]