韓國(guó)詩(shī)的現(xiàn)狀

我曾經(jīng)以所謂“方法”的基準(zhǔn)，將韓國(guó)詩(shī)的現(xiàn)狀做了如下分類：1、傳統(tǒng)與抒情（傳統(tǒng)抒情詩(shī)）2、宗旨與觀念（觀念詩(shī)）3、形象與事物（物理詩(shī)）4、超觀念的冒險(xiǎn)（實(shí)驗(yàn)詩(shī)）5、主知性處理（主知詩(shī)）。這可以說(shuō)是韓國(guó)詩(shī)的分布圖（本文主旨不在劃分等級(jí)或排名次）。

分成上述五類的理由如下：第一，為了全面而又容易地認(rèn)識(shí)韓國(guó)詩(shī)的現(xiàn)狀建立體系。過(guò)去，對(duì)韓國(guó)詩(shī)存在很多偏見(jiàn)和歪曲的現(xiàn)象，如：用一部分來(lái)代表全體。第二，糾正因順應(yīng)時(shí)代潮流或政治局勢(shì)的變化，把某一種傾向看作那個(gè)時(shí)代的全部的錯(cuò)誤作法。這與不能僅用臺(tái)風(fēng)這一個(gè)現(xiàn)象來(lái)代表整個(gè)一個(gè)季節(jié)的全部氣象狀況一樣。第三，即使某一個(gè)時(shí)代存在特別流行或發(fā)展的趨勢(shì)，也會(huì)存在其他非常重要的傾向；即便有一部分不明顯，也不能說(shuō)它不存在。這不明顯的其他傾向，對(duì)韓國(guó)詩(shī)來(lái)講也是不可或缺的。第四，力圖追求韓國(guó)詩(shī)的全面發(fā)展，特別是追求未來(lái)需要的類似于詩(shī)的當(dāng)為性（應(yīng)當(dāng)那么做）的東西。

一、傳統(tǒng)與抒情（傳統(tǒng)抒情詩(shī)）

只把它稱為“抒情詩(shī)”也無(wú)妨，但是，韓國(guó)大部分的抒情詩(shī)都帶有傳統(tǒng)的傾向，所以，暫時(shí)把它命名為“傳統(tǒng)抒情詩(shī)”。

這種傾向曾經(jīng)躋身于某個(gè)時(shí)代的主流，但是，其沉浮隨著時(shí)代而變化無(wú)常。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，傳統(tǒng)從來(lái)就沒(méi)有失傳過(guò)。傳統(tǒng)抒情詩(shī)站在詩(shī)的概念（詩(shī)是情趣的體現(xiàn)）與傳統(tǒng)意識(shí)之上，確保了自身的正當(dāng)性。傳統(tǒng)抒情詩(shī)人的身份和自信心似乎也在這一點(diǎn)上。

喜悅，愛(ài)情，離別，悲傷，絕望，不安，孤獨(dú)等情感，沒(méi)有與事物同樣的存在性。也就是說(shuō)，不具備實(shí)

在或?qū)嶓w。嚴(yán)格講，我們可以把這種情感看作是對(duì)象

與主體之間的關(guān)系中產(chǎn)生的一種氛圍（氣氛，ATMOSPHERE）。我們可以認(rèn)為：抒情詩(shī)存在的基礎(chǔ)是1、如此感覺(jué)到的主體的情感（主體是實(shí)際存在的）2、有一種“能量”在調(diào)動(dòng)主體或讀者。

在韓國(guó)的傳統(tǒng)抒情詩(shī)當(dāng)中，金素月（1902—1934），徐廷柱（1915—2000）是主要代表人物。還可以加上樸木月（1916—1978），趙芝薰（1920—1968）。傳統(tǒng)抒情詩(shī)具有多種特性。例如：尋找（韓國(guó)型的）淚水與悲傷的根源（樸在森，樸龍來(lái)等），探求巫俗式的傳承（樸栽陵），人倫道德的普遍性，對(duì)性本能沖動(dòng)的重視，自然與心靈的內(nèi)在交流，尋找民間故事等。

二、宗旨與觀念（觀念詩(shī)）

觀念詩(shī)是在所謂的“詩(shī)是思想的表現(xiàn)”這一概念的基礎(chǔ)上，主張自身正當(dāng)性的詩(shī)歌。政治性綱領(lǐng)，意識(shí)形態(tài)，宗教教理，生活中的各種信念，親睦會(huì)或各種團(tuán)體的目的等都是生成觀念的基礎(chǔ)。但是，觀念與非觀念的，特別是，在與傳統(tǒng)抒情的關(guān)系上，很難畫(huà)出明確的分界線。非常明確地顯現(xiàn)出自身特性的觀念詩(shī)，似乎與政治有關(guān)聯(lián)。開(kāi)化期和3.1民族抗?fàn)幥昂螅渤霈F(xiàn)過(guò)強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立的觀念詩(shī)，其中，明顯帶有政治性質(zhì)的觀念詩(shī)，似乎都是民主主義詩(shī)和KAPF詩(shī)。包括KAPF（1925—1935）的階級(jí)主義在內(nèi)的，如：選擇沒(méi)有感覺(jué)的語(yǔ)言，無(wú)序的表達(dá)，生硬的邏輯等觀念與宣傳性相配合，壓倒了詩(shī)的審美性。

光復(fù)以后，我們經(jīng)歷了左右派的矛盾，以韓國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)（1950—1953）之后的南北分?jǐn)鄷r(shí)代為背景出現(xiàn)的觀念詩(shī)，可以說(shuō)是朝著歷史意識(shí)（參與文學(xué)）→市民文學(xué)→民眾文學(xué)（包括勞動(dòng)文學(xué)）的發(fā)展過(guò)程。與KAPF時(shí)期比較的話，把它叫做審美性吧，雖然，那種詩(shī)的特性得到了很多恢復(fù)，可是，政治氣息依然很濃厚。另外，即使是在民眾文學(xué)盛行的時(shí)代，傳統(tǒng)抒情詩(shī)或現(xiàn)代思潮的詩(shī)依然占據(jù)了主導(dǎo)地位。這一點(diǎn)是值得關(guān)注的現(xiàn)象。

韓龍?jiān)疲?879—1944），李陸史（1904—1944），尹東柱（1917—1945），柳致環(huán)（1908—1967），金洙瑛（1921—1968）等人是觀念詩(shī)的主要代表人物。在此，再加上林和（1908—1953）可能也無(wú)妨。觀念詩(shī)也有強(qiáng)硬與穩(wěn)健以及其他各種特性。假如，同是以分?jǐn)嗪屯纯酁橹黝}的觀念詩(shī)，高銀的強(qiáng)硬性和咸?hào)|鮮的穩(wěn)健性，在詩(shī)的主旋律，涉及政治的程度等各個(gè)方面都形成了對(duì)照。申庚林的“農(nóng)舞”（1973）的觀念，是屬于鄉(xiāng)土性的抒情味道濃厚的那一類。

觀念詩(shī)的對(duì)象，除了分?jǐn)嗪徒y(tǒng)一問(wèn)題之外，還包括基督教，佛教，儒教（所有的宗教都來(lái)到了韓國(guó)），生活上的各種道德和信念，政治與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。也包括以自我為主題的存在論式的條件等。還有宗教志向，追求自我的存在論式的條件，集團(tuán)的傳統(tǒng)與土俗，以及生態(tài)環(huán)境主義等分支。

三、形象與事物（物理詩(shī)）

長(zhǎng)期以來(lái)一直滿足于情趣與觀念的韓國(guó)詩(shī)，從1930年開(kāi)始，由于受歐洲現(xiàn)代思潮的影響，刮起了重新反省的旋風(fēng)。意向主義、周知主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等思潮，一下子洪水般涌了進(jìn)來(lái)，從此，韓國(guó)詩(shī)也不得不被卷進(jìn)所謂“現(xiàn)代思潮”的茫然而又籠統(tǒng)的旋渦之中。起到了引進(jìn)作品和理論這一雙重作用的金起林（1908—？）和重新開(kāi)辟了物理性形象世界的鄭芝溶（1903—1953）一躍成了這個(gè)時(shí)代的主要人物。

韓國(guó)詩(shī)歌史或思想史上，開(kāi)始對(duì)事物（THING）給予關(guān)注，并將韓國(guó)詩(shī)置于所謂的“事物”這個(gè)不是類似于情趣或觀念的主觀存在的實(shí)體之上，可以說(shuō)是革命性的進(jìn)展。可是，所謂的事物是什么呢？正確的事物是什么呢？所謂的形象是什么呢？——在沒(méi)有弄清楚這些問(wèn)題的情況下，就消極被動(dòng)地接受下來(lái)，雖然，有“怎么能一口吃出個(gè)胖子呢？”這樣的諺語(yǔ)來(lái)填補(bǔ)其缺陷，可還是有些令人惋惜。所以，事物論、觀念論、超觀念論等本質(zhì)性的課題，也就成了后人要繼承的遺產(chǎn)。

以鄭芝溶為創(chuàng)始人的物理詩(shī)，因樸南秀（1918—1994），金潤(rùn)成、金宗吉、金光林、全鳳健（1928—1988）等人，得到了繼承。到了最近，物理性特征的各種局面明顯地顯現(xiàn)了出來(lái)。例如：看到大海的波濤，便吟出“用碎瓦片把刀刃/薄薄地豎起/毫無(wú)顧及地跑過(guò)來(lái)”等詩(shī)句，（樸明用的“甫吉島-2”），事物的性質(zhì)（洛克所說(shuō)的一次性質(zhì)），企圖從事物當(dāng)中排放出已有的形象或觀念的傾向（吳奎原，曹永瑞等）比喻或象征觀念并將其轉(zhuǎn)換為寓意的傾向。特別是，帶有比喻或象征的事物形象的詩(shī)人正在猛增。

四、超觀念的冒險(xiǎn)（實(shí)驗(yàn)詩(shī)，符號(hào)詩(shī)）

超觀念的實(shí)驗(yàn)性冒險(xiǎn)也是1930年代的產(chǎn)物。可以說(shuō)，現(xiàn)代主義者李箱（1910—1937）是個(gè)對(duì)詩(shī)的符號(hào)的過(guò)激的冒險(xiǎn)家。傳統(tǒng)抒情和意識(shí)形態(tài)觀念掌握那個(gè)時(shí)代的時(shí)候，作為異端分子的李箱，比起作為主體的觀念或?qū)ο蟮氖挛铮P(guān)注了對(duì)象和主體之間的媒介——符號(hào)，即關(guān)系。所謂的媒介，就是語(yǔ)言符號(hào)。這是在韓國(guó)的詩(shī)史中，從感受和思索事物自身的本質(zhì)或事物的強(qiáng)調(diào)主體的實(shí)體論到關(guān)系論的轉(zhuǎn)換。

1930年代，超現(xiàn)實(shí)主義的理論背景是弗洛伊德的精神分析論。他的無(wú)意識(shí)世界提供了脫離現(xiàn)實(shí)的時(shí)間和空間，構(gòu)筑內(nèi)心世界的契機(jī)。（索緒爾的符號(hào)學(xué)或皮爾士的符號(hào)論，也重視稱為語(yǔ)言符號(hào)關(guān)系的媒介存在的意義，并似乎提供了有關(guān)語(yǔ)言符號(hào)的實(shí)驗(yàn)背景理論，可是，索緒爾和皮爾士的理論，對(duì)韓國(guó)的詩(shī)歌理論的前衛(wèi)性，實(shí)驗(yàn)性的影響，到了很長(zhǎng)時(shí)間之后的21世紀(jì)初，我們才明白了這一點(diǎn)。）當(dāng)時(shí)，李箱并不具備有關(guān)這種精神分析學(xué)或者符號(hào)學(xué)（或符號(hào)論）方面的知識(shí)，但是，不管怎么說(shuō)，他的超現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作是符號(hào)的超觀念性的冒險(xiǎn)，我們不能忽視這一點(diǎn)。

李箱的詩(shī)是“反統(tǒng)辭論”的教科書(shū)。一個(gè)一個(gè)分散存在的語(yǔ)言，只有在由縱聚合關(guān)系和橫組合關(guān)系結(jié)合而構(gòu)成的時(shí)候，才會(huì)以言語(yǔ)的方式顯現(xiàn)出來(lái)。但是，李箱的冒險(xiǎn)似乎是屬于超越了破壞這種符號(hào)體系自身的超文本。我們可以將其稱為否定現(xiàn)有的文章結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)。結(jié)果，企圖否定并超越現(xiàn)有文章結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)詩(shī)，最終，不得不朝著超文本的方向發(fā)展。

如果，只有超越觀念，才能使依據(jù)詩(shī)的觀念由“數(shù)相“（數(shù)碼相機(jī)等）拍攝的影象被擯棄的文字；面向大眾的公演性被擯棄的文字詩(shī)的概念得到重視的話，那么，李相玉的“數(shù)相詩(shī)”運(yùn)動(dòng)和申奎浩的“公演詩(shī)”運(yùn)動(dòng)，也可以稱為超觀念詩(shī)運(yùn)動(dòng)。但是，應(yīng)該與我們?cè)谶@里說(shuō)的超文本的超觀念詩(shī)的概念相區(qū)別。可是，從這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)的目的是為了開(kāi)創(chuàng)詩(shī)的物理及科學(xué)的環(huán)境和詩(shī)的大眾基礎(chǔ)，恢復(fù)被孤立的現(xiàn)代詩(shī)與讀者之間關(guān)系的層面上看，似乎是非常重要的動(dòng)向。

紅色的摩托車在飛奔

屁股噴著雪白的浪花

奔馳在夏日的海上

海邊的孩子們揮著手跑過(guò)來(lái)

——摘自沈相運(yùn)的“摩托車在飛奔”

沈相運(yùn)的“摩托車在飛奔”（《詩(shī)文學(xué)》2007.6）雖說(shuō)不是百分之百地滿足了超文本原理的作品，但是，顯然是根據(jù)超文本的原理創(chuàng)作的。這首前衛(wèi)詩(shī)是由“蘭色的摩托車在飛奔”，（第一話素）（*注：話素是指在文學(xué)作品中，構(gòu)成故事的最小單位）“紅色的摩托車在飛奔”，（第二話素）“白色的摩托車越過(guò)山脈奔馳在都市上”，（第三話素）“黃色的摩托車奔馳在原野上”（第四話素）等話素構(gòu)成的。每個(gè)話素都讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的某種事態(tài)，但是，看起來(lái)不可能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。即，是喪失了現(xiàn)實(shí)的虛擬世界的形象。雖然沒(méi)有明確的歷史性的形象，可是，顯示了自身的真實(shí)感，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的彌補(bǔ)或代理現(xiàn)實(shí)。我們不得不承認(rèn)，在電視機(jī)、因特網(wǎng)、手機(jī)普及的多媒體時(shí)代，這種超文本的符號(hào)，在某種意義上更具現(xiàn)實(shí)性。

無(wú)論把這種詩(shī)稱為“數(shù)碼詩(shī)”也好，還是叫做“解體詩(shī)”也好，不管叫什么，顯然具有現(xiàn)代的前衛(wèi)性的先鋒派的性格。筆者愿意將這一系列的詩(shī)統(tǒng)稱為“符號(hào)詩(shī)”。這種符號(hào)詩(shī)是由趙鄉(xiāng)（1917—1984）、金春洙（1922—2004）以及筆者的拙著（詩(shī)集）《線-空間》發(fā)展而來(lái)的。黃芝雨、樸南吉吉、沈相運(yùn)、吳南球等人也屬于這個(gè)系列。

五、主知性處理（主知詩(shī)）

韓國(guó)的主知詩(shī)，與其說(shuō)是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，還不如說(shuō)是將來(lái)時(shí)。盡管前面列舉了各種詩(shī)的存在形式，也無(wú)法抹掉希望實(shí)現(xiàn)某種類似于新的合并的“囊括詩(shī)”形態(tài)的愿望。主知詩(shī)的源頭當(dāng)然應(yīng)該是金起林的長(zhǎng)詩(shī)《氣象圖》，其后，得到了金顯承（1913—1975），金王光燮（1905—？）宋（1925—1980）等人的繼承與發(fā)展，但是，除了氣象圖之外，其余的只不過(guò)是局部的嘗試而已。

雖然，對(duì)《氣象圖》也有不同的見(jiàn)解，但是，我們不能忽視“盡管不成熟卻是韓國(guó)主知詩(shī)的一個(gè)模型”這一歷史性意義。沒(méi)有哪一位詩(shī)人能抹殺其歷史性的意義。之后的金顯承雖然顯示了形而上的認(rèn)識(shí)（金顯承曾是基督教徒）和思想感覺(jué)化的手法，可是，從東洋式的觀點(diǎn)來(lái)看，還未脫離局部性。宋類似于形而上認(rèn)識(shí)的理念性的內(nèi)容無(wú)關(guān)，主要堅(jiān)持了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，諷刺以及其他各種指責(zé)機(jī)制的實(shí)驗(yàn)。樸鎮(zhèn)煥的一系列的“諷詩(shī)調(diào)”的創(chuàng)作，也在運(yùn)用諷刺，批判，隱喻，幽默等指責(zé)機(jī)制。特別是，他的“三行詩(shī)”在體裁方面的成果也很值得關(guān)注。金南祚（1927—？），洪允淑（1925—？）的形而上的認(rèn)識(shí)，具有符合他們信仰的視點(diǎn)的高度。我認(rèn)為，指責(zé)類推的機(jī)制，對(duì)于思考的時(shí)空性的超越等，這些也可以稱得上是貢獻(xiàn)于主知詩(shī)的資源。但是，我們不能否認(rèn)金顯承以后的所有的嘗試只屬于局部性的事實(shí)，不過(guò)，他們的成果將起到韓國(guó)主知詩(shī)未來(lái)的墊腳石的作用。

韓國(guó)的主知詩(shī)應(yīng)具有如下的框架。1、設(shè)定高視點(diǎn)。需要設(shè)定一個(gè)能把意識(shí)與無(wú)意識(shí)、中心與周邊、韓半島與亞洲以及全世界、細(xì)部與極其細(xì)微、能看到的世界與看不到的世界、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)、模擬與數(shù)碼、善與惡（光明與黑暗）等都能置于射程之內(nèi)的高視點(diǎn)。儒教的“天”和佛教的“空觀”也可能屬于這一視點(diǎn)之一。2、應(yīng)該能夠根據(jù)需要來(lái)調(diào)節(jié)遠(yuǎn)近法。固定不變的遠(yuǎn)近法是視點(diǎn)的墳?zāi)古c墮落。我們需要為了接近生動(dòng)性和真實(shí)的變化以及能夠克服狹隘和歪曲而調(diào)整遠(yuǎn)近法。3、應(yīng)開(kāi)發(fā)多種多樣的主知主義的方法。“形而上詩(shī)”強(qiáng)調(diào)的思想的感覺(jué)化，也可能屬于其中之一。回顧過(guò)去，以下的例子都屬于順應(yīng)感情性的流行現(xiàn)象，特別是最近的民粹主義現(xiàn)象，素月與未堂流派的感情的過(guò)分?jǐn)U散，政治性的扇動(dòng)，知性的急劇下降。階層、地域、學(xué)派、感情也是反知性的現(xiàn)象。在此，主知詩(shī)不可避免地需要發(fā)現(xiàn)類似于能夠囊括和統(tǒng)合的原理。還應(yīng)該考慮定立類似于均衡，協(xié)調(diào)和調(diào)節(jié)的原理，批判、諷刺、幽默、擯棄、意識(shí)的動(dòng)向、反語(yǔ)、超文本的原理等指責(zé)方法。