中國印跡

說到人類學(xué)研究，大家便會(huì)不由地想到英國人類學(xué)家和民俗學(xué)家弗雷澤以及他的代表作《金枝》。《金枝》是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作，自問世以來就受到了來自各方的質(zhì)疑，但它出色地經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，時(shí)至今日仍是一部闡述巫術(shù)和宗教起源的權(quán)威之作。何教授的《中國自然崇拜》和《圖騰與中國文化》和《金枝》分屬兩種文風(fēng)：如果說《金枝》文字活潑、思維跳躍，何教授的著作則文字平實(shí)、推理嚴(yán)謹(jǐn)，但在平實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)中卻不乏豐富、獨(dú)特的中國人類學(xué)和民俗學(xué)資料，更不乏合乎邏輯、擲地有聲的論斷。兩個(gè)人的著作雖各有千秋。但何教授顯然是得了西方人類學(xué)研究的精髓的，他收集了各民族的關(guān)于自然崇拜和圖騰文化的豐富資料，運(yùn)用時(shí)空分析法對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，對(duì)中國的自然崇拜和圖騰文化的由來與發(fā)展作出了令人信服的闡述。

何教授一直擅長用西方理論對(duì)中國問題進(jìn)行中國化、本土化的研究。他在扎實(shí)掌握了西方理論研究方法的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)化為自己的本土化研究，形成高度抽象的思維，然后再去研究中國的深層文化問題，從而具有了很深的學(xué)術(shù)造詣。他最近在江蘇人民出版社修訂再版的《中國自然崇拜》和《圖騰與中國文化》兩本書，即是他的學(xué)術(shù)造詣的代表作品。這兩本書研究的主題——中國的自然崇拜和圖騰文化——都發(fā)源于遙遠(yuǎn)的古代，在保留了其殘余形式的各民族中都沒有歷史文字記載和文獻(xiàn)資料。何教授根據(jù)豐富的考古學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)和民族學(xué)調(diào)查資料，運(yùn)用時(shí)空分析法，一方面從空間角度探討中國的自然崇拜和圖騰文化的類型、結(jié)構(gòu)與功能等等，另一方面又從時(shí)間角度分析兩者的歷史變遷。既有橫向探析，又有縱向溯源，古今印證，中外比較，從而較全面地展現(xiàn)了中國各民族的自然崇拜和圖騰文化。

何教授從1981年即開始在新疆新源縣城牧區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，大部分時(shí)間是住在哈薩克族牧民家，與他們同吃、同住、同勞動(dòng)，學(xué)習(xí)他們的語言，調(diào)查他們的社會(huì)和文化。后來又先后五次在新疆和云南進(jìn)行調(diào)查。其中調(diào)查時(shí)間最長的是半年，最短也有一個(gè)多月。何教授在這些田野調(diào)查中收集的第一手資料，即是他寫作這兩本書的基礎(chǔ)。當(dāng)然，光有資料還不行，還得遵循一定的研究方法和思路去整理、分析資料。推理出合邏輯的、科學(xué)的觀點(diǎn)。

我們以何教授在國家圖書館報(bào)告廳作的關(guān)于端午禮俗的學(xué)術(shù)報(bào)告為例，這篇報(bào)告以《端午禮俗與太陽崇拜》為名附在了《中國自然崇拜》一書的最后。何教授在廣泛占有了資料之后，以中國曾使用太陽歷為突破口，斷定端午節(jié)與夏至重合，從而得出了端午習(xí)俗和中國各民族歷來慶祝夏至的儀式相吻合的結(jié)論。這和弗雷澤在《金枝》中考證圣誕節(jié)淵源于古代歐洲民族在冬至舉行的太陽誕生節(jié)，顯然有異曲同工之妙。

《金枝》的眼光遍及全世界，何教授的這兩本著作則是立足中國，但又不局限于中國，他在進(jìn)行分析比較時(shí)從來都是拿全世界的紛繁復(fù)雜的人類學(xué)現(xiàn)象作參造系的。所以。這使得他的研究成果在通行于國際人類學(xué)研究領(lǐng)域的同時(shí)，又帶有鮮明突出的中國印跡。

推薦理由：本書作者現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員、宗教文化研究室主任，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。對(duì)史前文化與民間信仰、新疆民族歷史與文化、文化人類學(xué)理論與方法有深入研究。