石寶山 道路與王朝的往事

兩千多年來，人類歷史上一條最偉大的文明傳播之路橫亙在亞洲大地上，當那些古道駝鈴、山間馬幫都已消失在時光的背后，這條道路只剩下了一個響亮的名字——絲綢之路。漫漫黃沙湮沒了樓蘭，熱帶叢林侵蝕了吳哥，那些串聯絲路的古城都已消失在滄海桑田的變遷中，似乎與絲綢之路有關的一切都只曾在史書中出現一樣，很難覓到點點蹤跡。也許在20世紀開始的考古發現中讓我們重新找到了絲綢之路，但那些過于虛幻的發掘仍然難以形成一個清晰的概念，什么是絲綢之路?

其實我們如果用另一種方式去演繹這條偉大的道路。就會發現絲綢貿易只是對它最粗淺地描述。當人類的目光越過中國的中部到西部的萬里河山。突然會發現有一條看不見的線路，龍門、云岡、麥積山、炳靈寺、馬蹄寺、莫高窟、克孜爾、阿艾。直到阿富汗那已轟然倒下的巴米揚大佛……如果把這些石窟連接起來。令人驚奇的是。那竟是一條完整的絲綢之路的線路圖。也許這條路應該叫石窟之路!無獨有偶，另一條藏在中國西南崇山峻嶺之間的絲綢之路。或者被稱為茶馬古道的道路，竟也是一條石窟之路。從柬埔寨的吳哥到云南的石寶山，四川的樂山、大足。同樣通往西安。石窟，在千年后。它們成為了這條道路活著的見證。無論道路上運輸的是絲綢還是茶葉，或者其它的貨物。馱回來的卻是佛，原產于印度的宗教。

一座座屹立千年的石窟。不僅是南北兩條絲綢之路存在的見證，還構筑了佛教傳播的路標。現存最早的石窟是公元前3世紀的印度巴拉巴爾石窟群。信徒們雕鑿佛的手印、足跡。以簡潔明快的方式顯示佛的存在和佛的睿智。在云南西南部的南傳佛教地區有著許多這樣的佛跡石窟。也許它們存在的年代還早于那些著名的石窟。伴隨它們的是張騫在大夏國發現的蜀布和筇竹。

2500多年前，喬達摩·悉達多王子在菩提樹下大徹大悟。他頓悟而來的心得演化成世界三大宗教之一的佛教。當佛教在它誕生的本土日漸衰微的時候，沿著南北兩條絲綢之路，卻在東方的中國迅速生根、發芽、壯碩。從印度孔雀王朝開始，佛教傳播的洪流便分別通過南北兩條線路開始蔓延。南傳佛教通過緬甸、泰國、柬埔寨等地。進入中國。而北傳佛教又分為兩支。一支進入中國西藏。成為藏傳佛教，而另一支從印度抵達西域，然后再由河西走廊沿北方絲綢之路傳入中原。成為漢傳佛教。當佛教沿著3條線路分別傳播。形成了三大佛教支派以后，人們又突然發現。這三大支派的交匯點出現在南方絲綢之路和茶馬古道的十字路口——大理，她的東方是漢傳佛教的傳播區，南方和西方是南傳佛教的傳播區。而北方是藏傳佛教的傳播區。我們完全可以說大理是佛教傳播的接點。古代大理位于南方絲綢之路的西端，東往中原，西接印度，南連東南亞諸國。北鄰吐蕃，在這樣的地理文化背景之中。佛教的進入必然會產生歷史性的變革和輝煌。的確。大理不負眾望。

從南詔國到大理國，在南滇之地形成了一個獨特的佛國，大理國的君主們最終的歸宿大多是走向了出家為僧的道路，這在中原王朝中是難以想象的。儒家的入世思想和佛家的出世思想水火不容。大理的佛教稱為阿吒力密宗，阿吒力是梵文音譯，意為“導師”。南詔時傳入大理。后成為大理國的國教。阿吒力佛教是佛教傳入大理地區后與當地白族文化融合后產生的獨特佛教支派。阿吒力密宗與瑜伽派有密切關聯，又被稱為“瑜密”。這是直接受印度原始佛教的方面；密宗、男女雙修、灌頂等顯然來自于藏傳佛教的影響；其宗教儀程則是傳承自白族民間的巫術；而水陸道場、頓悟等都是漢傳佛教的余音。在這樣一個融匯了佛教所有支派，有著崇信佛教的良好環境。又有著商路龐大的經濟實力支撐的地方，自然也就出現了一座偉大的石窟——劍川石鐘山石窟。

有一種流傳多年的說法：“北有敦煌，南有劍川”。地名背后代表的是莫高窟和石寶山。這兩座石窟都是中國佛教藝術的精品。同時也是南北兩條絲路最具代表性的存在。石寶山因獨特的丹霞地貌“石相可寶”而得名，這里的石頭都是石質松軟、滲水力極強的紅砂石。雨水季節，滿山的紅砂石吸足了水分，到了干季，日曬天干。石頭內熱外涼。內部的水汽蒸騰而出。致使石頭表層綻開道道裂紋以瀉其氣。天長日久，石頭表面紋理交織。仿如朵朵綻放的石頭花。山中森林茂密，佳木成蔭。大白杜鵑、馬纓花、山茶盛開于云嶺松林間。與山石相映成趣。林間還生活著200多只獼猴，有游客的時候。獼猴成群結隊覓食而來。絲毫不懼游人，一把拽住人們的褲腳，伸出爪子到衣兜里亂翻，總要尋到點吃食才會離開。石寶山里隱藏著石鐘寺、寶相寺、金頂寺、海云居、靈泉庵等寺觀，從唐代以來就是名勝之地。每年農歷七月底的石寶山歌會。來自各地的青年男女都要上山對歌。歌聲徹夜不息。

我走過南北絲綢之路上的大多數的石窟。從周圍環境看。都是隱藏在深山峽谷中，寧靜而優雅，從根本上體現了佛國的核心——寧靜。石寶山也不例外。赭紅色的丹霞地貌。松球似的石頭下隱藏著千古不化的寧靜。記錄了幾個世紀南方絲綢之路和茶馬古道上虔誠者的心跡。一個石窟，走進它不會忘記它，遠離它又似乎是一種割舍，每一個石窟都給我留下了這樣的印痕。每到一個石窟，我總會去眺望它、端詳它、思考它。手中的資料雖然已給我各種翔實的記載。但我總不滿足那些刻板的文字。而愿意去從那些雕塑、那些壁畫、那些色彩中去發掘點什么。從一個洞窟走入另一個洞窟。從一個朝代走入另一個朝代，人們虔誠的面目是如此相似。

石寶山石窟從公元850年開始，歷五代至南宋。歷時300多年雕鑿而成，共計16窟，計有雕像139軀、石獸2只、巖畫3處、造像題記5則。分布于石鐘寺、獅子關、沙登箐三個片區。佛教的石窟。自然充斥著各種佛像。這里的明王堂、阿嵯耶觀音在中國的佛教石窟中都是獨有的，展現著南詔、大理的佛教藝術：而甘露觀音像也堪稱佛教藝術的精美之作。但在我看來。石寶山石窟的價值不在于佛像。而在于唐宋時代的南詔國、大理國的能工巧匠們，用精湛的石雕藝術為我們記載了一個古國的歷史。

南詔國和大理國不像中原的王朝都有史書，所以留下來的大多是傳說，或者是《新唐書》里的只言片語。幾百年的盛衰興亡，多少人的悲歡離合，竟是數行字就過了。中國的歷史是帝王將相史。把他們用石頭雕刻下來。唯有石寶山。這里為我們留下了曾經威震南滇的南詔國最著名的3代君主和大臣的造像。把南詔國帝王的造像放入佛教的石窟，大概與大理國的君主崇尚出家有關。不象中原的帝王那么遮遮掩掩。龍門石窟里那尊著名的盧舍那大佛據說是按照武則天的面容雕鑿的。但它并沒有叫做“武則天像”。而石寶山上的帝王們沒有那么多的顧忌，他們大張旗鼓地雕鑿帝王將相的形象。并且命名為細奴邏的“全家福”、“閣羅鳳出行圖”、“異牟尋議政圖”。南詔第一代君主細奴邏仍不失一個農夫的樣子，沒有太多的帝王尊嚴，懷抱著幼子面帶笑容。到了第五代君主閣羅鳳。這位用鮮血和寶劍擊敗了世界上最強大的帝國大唐的偉大君主。開拓了南詔廣闊無垠的疆土，他的雕像充滿了肅殺之氣。紅色的砂巖仿佛浸透著戰士的鮮血。左右簇擁著披虎皮衣、插牦牛尾的武士戰將，見證著這位君主的力量和偉烈豐功。南詔第六代君主。閣羅鳳的孫子異牟尋。在屬于他的石窟和他的時代。講述著兩個字——和平，這位厭倦了戰爭的君主。要讓蒼洱之地恢復亙古的寧靜，在他的手上，南詔與大唐重歸于好。經濟、文化交流頻繁。南方絲路進入了一個全盛的時期。異牟尋的石窟中，這位君主帶著安詳的面容。周圍都是文官，雕塑家還在他的前面雕刻了一個充滿象征意味的孩子。猶如一個天使。

千年前的雕塑家們不僅講述了帝王的歷史。宗教的歷史。還講述了古道的歷史。沿著南方絲路而來的印度人、波斯人被永遠地記載下來。莫高窟里有佛。卻沒有人；有生命的造像。卻沒有對生命秘密的探索與詮釋。在石寶山，不僅有人與佛。甚至還有生命的出處——阿盎白。一個夸張得令人叫絕的女陰雕刻。那是生命的淵藪。再沒有一個石窟會有這樣的大膽了，佛教的戒律里嚴禁女色。但石寶山石窟以它對佛性與世俗的兼容，雄辯而又生動。

在這個遠比其他著名石窟小得多的石寶山石窟里。在這個紅砂石構成的石窟里。包容著一段歷史，一個王國，一個民族和整整一個輝煌的時代。一個與大唐相始終的王朝，一個曾經強盛得讓大唐流盡了鮮血的王朝。在石寶山石窟落成1000年以后，南詔國、大理國已凝結在石窟之中。