白領的趣味

“白領”（white-collar）一詞無疑來自西方，是“指不從事體力勞動者”。《現代漢語大詞典》1996年修訂版也首次將“白領”一詞作為詞條，解釋為：“某些國家或地區指從事腦力勞動的職員，如管理人員、技術人員、政府公務人員等：白領階層。”其實，在當代中國，這一概念更多是指那些在大型跨國公司、外資企業、合資企業、外國駐中國各種辦事機構，以及經濟效益較好的國有企業、私營企業中工作、有較高經濟收入、較強消費能力的群體，是介于權貴階層、新富階層（new richer）與藍領階層（blue-collar）、市民階層之間的那些人。這一概念及這一階層象征著優雅、富足、教養、身份、消費、時尚，似乎已與底層拉開了距離。

在經濟發達的西方發達社會，白領意識形態引領社會時尚早已是不爭的事實。隨著中國社會經濟的快速發展，白領階層由于其收入的相對豐厚、消費水平的相對較高、社會視野的相對開闊、就業機遇的相對較多、工作環境的相對舒適，尤其是與現代社會、商業社會、未來社會相適應的發展方向，使得這一階層在全社會得到廣泛認同，并代表和引領著社會的流行時尚，而且成為年輕人追求的生活目標和人生定位。白領趣味因之應運而生，白領階層的意識形態也因之在不自知的狀態中培育、發展并走俏。這種白領意識形態在目前雖未得到有意識的培養，也未引起理論界的足夠關注，但市場經濟是其存在和發展的根本基礎，民眾對白領階層懷有的艷羨和對白領意識形態的認同更是對此推波助瀾。在這種語境下，電視文化由于其本身的消費性、時尚性與之形成互動局面。在當代中國的電視文化中，白領文化及其所蘊涵的白領趣味、白領意識形態得以暢行。白領階層的意識形態以及所代表的那種社會心態、價值取向，正與電視文化中的時尚追求、消費追求遙相呼應，“教導”著大眾、尤其是青年群體對“白領”生活的認同。

不過，值得注意的是，作為商業社會培育出的一種時尚意識形態，白領文化在誘導一種趣味和消費欲望的同時，也激發了一種享樂的極端的個人主義傾向。

白領趣味是什么味？但凡體面一些的office，總會備有兩只閃亮的咖啡壺，咖啡是全天候免費供應的。再講究一些的公司，還會專門有一間小小的咖啡廳供員工們休息時享用。在香港的鳳凰衛視公司，就專為員工開辟一間“咖啡屋”；在明基電通總部的辦公樓里，甚至開了一間星巴克式的咖啡廳。 從這里飄出的咖啡的濃香不僅是企業文化的一種，更成為白領休閑文化的重要組成部分。

眾所周知，福利待遇越是好的公司，管理就越發嚴格，office里的“氣壓”就越高。無聲辦公的氛圍加上透明玻璃間內老板不時瞥出的目光都是一種無形的壓力，“壓”得人異常緊張。所以，只要穿上那套制服，人就像是上了發條般時時刻刻地忙碌，而且還得在最短的時間內讓人看到你的工作成效，因為在老板的眼中，“效率”是衡量員工的第一標準。

可以想象一下，在這樣的工作環境中，當你面對著厚厚一摞待處理的文案愁眉不展時；當你剛剛挨了上司的“釘子”，心中怒氣沖天卻不能發作也不敢發作時；當你加了一個通宵的夜班，頭昏腦脹可又不得不出席一個重要的會議時，一杯熱氣騰騰、香氣四溢的咖啡無疑是最適宜的調節。如此花錢雖不多卻人情味十足的“溫柔政策”，員工們是十分買賬的，于是“鞭打”的“痛”就不那么難以承受了。

但凡office集中的區域，咖啡廳的生意也必定紅火。白領們喜歡在午時或下班后鉆進咖啡廳里“泡”著。結伴的大都是同事，逃離了office，便可暢所欲言了。最痛快不過的是呷著醇香的咖啡罵“頭兒”。只要你工作，就少不了會有抱怨，而抱怨大多數來自于主管上司。那么你盡管放寬心罵個痛快，因為你的“頭兒”這會兒才不在乎你的罵呢。此時此刻，沒準兒他也在鄰間的咖啡廳里罵著他的“頭兒”呢！你也罷，你的頭兒也罷，反正罵夠了都還得回去老老實實地工作，除非你們有勇氣去領那只大信封?炒魷魚?！

這罵“頭兒”便成了白領們樂此不疲的“健身運動”。員工們罵著部門經理的同時或許還崇拜一下主管他們的副總裁；而部門經理們則罵著員工們崇拜的那個副總裁，間或也許會對董事長的某些決策贊嘆一番……于是罵與被罵在幾杯咖啡下肚之后便沒有了什么實際意義。

除了宣泄，咖啡廳的另一個重大意義便是兼有“情報站”的功能。最近國際市場什么貨最搶手？昨天哪個老板高升或是辭職了？在哪個重要的會議上，老板是如何決定“第三特別計劃”領導人的……來自于各個公司、各個部門、各個層次的信息在這里匯報、交流、碰撞著……而其間的有心人就在其中獲取了合作的伙伴，升職的契機以及不期而遇的人民幣……

喝咖啡早已是白領中的時尚，那種優雅而嫻熟地喝著咖啡的動作幾乎成了白領族的“寫真照”，如果你竟然分不清摩卡與卡布其諾，不懂得藍山的細致妙處，你簡直不算是真正的白領。咖啡在潛移默化中成了office的附屬品。也難怪，當人們越來越清晰地認識到自己生活在“疲于奔命”號列車上時，咖啡當仁不讓地成了舒緩“壓力”的最佳飲品，在這種蕩著奶香、甘甜與苦澀的液體中，緊張工作和生活著的人們找到了一個適合的借口彼此交換著信息，彼此釋放著憂怨，彼此汲取著溫暖，從而獲得了一種熱情洋溢的生命情調，在這種情調的背后潛伏的是對自由不羈的認同，是對office規整生活的反叛。

除了在office里打拼和在咖啡館、酒吧里消磨，白領還有一種最經常的狀態是“在路上”。頻頻出差也許很痛苦，但如果能夠在言談中不時漏出“上個月路過香港”、“那次在東京轉機”這樣的一言半語，是很可以叫周圍人艷羨，說話人心里受用的。

不管怎樣，出差是叫白領無可奈何的事情，“驢行天下”的感覺則完全不一樣了。從工作的牙縫里擠出三五天時間來，背上鼓鼓的行囊，與一眾“驢友”結伴而行，專往那遠離都市景色迷人的地方去，當然，越原始越沒人去過的才好。麗江、鳳凰、陽朔都是給白領捧紅起來的。據說如今這幾處地方一到周末，就被從廣東、上海等大城市趕來度周末的人占滿了，原本的鄉土小城倒成了都市精英們的周末俱樂部了。

行游不僅是一種放松心情的方式，也是白領中越來越流行的一種時尚文化。加上自駕車、越野、登山、攝影、露營這些白領當中的時尚玩意，在路上的感覺就更非同一般了。平時，大家的身份都是“經理”、“總監”、“主管”一類的，總是西裝革履的刻板樣，現在換上張揚不羈的服裝，帶上夠新夠酷的裝備，意氣風發地走在山水之間，遇到形形色色的人和故事。待到旅行歸來，將拍攝的照片制成幻燈片，在酒吧里放一放；或者將歷險途中的故事整理成文，在郵件里發一發。既可自我回味一番，又能打動一大片人，羨煞一大片人。

對于一離開校園便被辦公室俘獲的都市白領而言，行游的自由是永遠不舍的夢想。最奢侈的一個夢是普羅旺斯，最經典也最普遍的一個夢則是走川藏線去一趟西藏，幾個人雇輛汽車走一段美麗而刺激的旅程，然后從拉薩直飛到自己的城市，回到白領的常態生活中來。

若正經提起讀書，許多白領是會覺得尷尬的。很多人會說忙得累得根本無心讀書，即使閱讀，讀物也似乎早已背離了昔日精神關照的意義。

時下被白領讀得最多的書，一類無非是管理書。從《韋爾奇自傳》到《誰偷了我的奶酪》，層出不窮的暢銷書莫不是迎合了白領的需求口味而流傳起來的。讀管理類的書一大好處是實用，且不說誰都有晉升為管理者的可能，就是一個普通的公司職員，他也不能不知道德魯克，不了解“六頂思考帽”啊。那本風靡一時的《誰偷了我的奶酪》更是曾經被當作一劑良藥來撫慰過裁員風暴中的受難者。

另一類最受青睞的則是與白領共生一般的時尚讀物。時尚讀物的讀者常常被定位于“有較高經濟地位但平時缺少時間的中青年”，這樣的一類人說白了就是白領。鋪天蓋地的時尚雜志似乎描繪了白領階層生活的方方面面，但實際上，做了白領的人都知道，那不過是些假象，并非白領真實的生活內容，它回避了白領工作的艱辛和尷尬的處境，回避了被迫加班時的有口難言，回避了新人猛進時的力不從心，回避了高生存成本之下的生活壓力，更不會觸及白領內心深處的恐懼、擔憂、孤獨。

在西方，流行于都市的白領文化，幾乎完全符合米爾斯和貝爾對白領階層的定位分析。他們即不同于民眾和官員，又不同于已經“落伍”的人文知識分子，在情趣上他們自成一格，顯示著自己的身份。他們一身都市派頭，挾著皮包，氣概不凡，恥言理想，仇視批判理論，不屑于談個人責任，對現狀興致盎然、津津樂道，以炫目般的明星身影照耀四方傳媒。

流行的白領趣味有多種多樣，但都與高價位的消費相聯系，比如打保齡球、高爾夫球，到酒吧獨坐或聽CD消磨時光，雙休日到郊外或鄉下小住，到精品商店購物，參加酒會和舞會，經常進美容院等等。平時看《時代》周刊、《幸福》雜志等等。而“白領雜志”或稱為“白領麗刊”的平面傳媒，則以文化白領的意識形態強化了白領階層的趣味和生活。這些傳媒的內容幾乎全部與生活有關，但又是普通人難以實現的。每一期它的廣告都占有極大的比例，豪華轎車，風行世界的名表、時裝、化妝品、名酒、美食等，都制作得精致而誘人，它的所有品牌都是舉世聞名的。實際上，它只是一種表意符號，是通過這些趣味來表達一個階層的身份。追求高質量的物質生活，就是它背后隱含的全部語義。

應該說，白領是一個試圖尋求自我完善的階層，他們以自己的智能和付出獲取相應的報酬，并維護社會發展和再生產的基本秩序。特殊的地位和教育背景，使這一群體有了獨特的文化要求和生活趣味。但作為一個群體的意識，在現代化過程中卻像隱形之手牽制了社會風氣和文化追求。他們的依附性，使這個群體不再有抗爭、批判的要求，職業化的面孔也會使他們日漸冷漠，不再關心社會和他人，生活的穩定和內心的無根將會是他們無法解決的永恒矛盾。

白領趣味，是商業社會培育出的一種時尚。白領階層在中國雖然尚在發育過程中，但白領趣味卻先期而至。不僅民眾對白領懷有艷羨，同時更有白領文化的輿論盅惑。白領雜志是這一趣味最搶眼的表征，它溫情脈脈呈現出的夢幻般的一切，遮蔽或偷換了現實的問題。它的消費和占有暗示，是在雅致、教養、自尊的強調中實現的。白領期望的一切，在白領那里也并不是完全可以指望的。但它顯示了一種身份、一種時尚，一種與普通人拉開了距離的虛假界限。因此在影視市場上，特別在平庸的電視連續劇里，當今的中國幾乎都生活在樓堂館所里，西方中產階級的消費和派頭已隨處可見。這是一種不真實的現實時間。它在誘導一種趣味和消費欲望的同時，也激發了一種享樂的極端的個人主義傾向。從某種意義上也可以說，這種趣味就是為了滿足普遍的低級趣味。它與懷舊風潮在本質上是沒有區別的，都是為把消費者引向不真實的幻覺時間里。因此，如何在認識轉型極限時期中國大眾文化心理的基礎上，理解本土文化資源和兩種文化時間的差異，是大眾文化理論必須關注的問題。大眾文化不是審美的領域，它所具有的娛樂性特征，決定了它的消費功能。在文化生產單一的時代，我們呼喚娛樂文化的出現，希望文藝能夠輕松并更具欣賞性。但是，這并不意味著非審美的領域制造的所有文化制品都具合理性。就現實的大眾文化狀況來說，它虛擬的兩種文化時間所導致的簡單化和庸俗化，對大眾文化的健康發展是有害無益的。但是，我們又不得不沮喪地說，面對大眾文化的現狀，我們在做出批判的同時又無能為力，因為我們不能改變它。