五四愛國運動激蕩四川

五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件，它標志著中國新民主主義革命的偉大開端。五四愛國運動在北京爆發的直接導火線是中國在巴黎和會上的外交失敗。消息傳到四川，立即得到全川人民熱烈而迅速的響應。

翹首注視巴黎會 幸噩耗傳過來

1919年初，第一次世界大戰取勝的幾個協約強國在法國巴黎舉行“和平會議”。中國政府也以戰勝國的名義派代表出席會議，中國代表在會上提出廢除外國在中國的勢力范圍、撤退外國在中國的軍隊等七項希望和取消“二十一條”要求，遭到拒絕。會議竟規定德國應將在中國山東獲得的一切特權轉交給日本。和會給予中國的，只是歸還八國聯軍入京時被德國奪去的幾件舊天文儀器而已。北洋軍閥政府準備在這樣的和約上簽字。消息傳到國內，以北京學生為先導的五四愛國運動就如火山爆發一般地開始了。憤怒的中國人民掀起了抗議軟弱政府、抗議帝國主義列強的熱潮。

巴黎和會與北京五四運動的消息是怎樣傳入四川的?早在和會召開之際，四川的一些媒體就特約留學巴黎的川籍學生為特約記者，讓他們及時將會上的消息傳回四川。3月9日，成都的《戍午周報》登載日本特使硬要中國代表無條件承認他們提出的一切要求。重慶的《民信日報》登載了中國代表的困難處境。3月17日，成都的《國民公報》登載南溪、雙流、成都、華陽等縣商會和團體對日本的抗議電報。

正當四川人民關注著巴黎和會的結果時，不幸的消息傳來。北京大學旁聽生、《川報》特約通訊員王光祈，將5月4日親身參加火燒趙家樓的消息以非常簡短的文字，從有線電報上發給成都《川報》，7日，《川報》在簡要新聞欄登出，9日，《國民公報》也在二版的要電匯志欄內登載消息，由于消息太略，在人民中沒有引起太大的反響。5月16日，王光祈寫的詳細通訊以當時最快的速度送達成都《川報》，《川報》編輯李劫人懷著憤怒，寫出長篇按語加在王光祈的材料前面，又把王光祈的材料分成幾段，做了很多含有刺激的標題，把北京五四運動渲染得更加有聲有色，而且作為頭條編發在《川報》上。

喪權辱國激眾怒 全民奮起保國權

5月17日早上，《川報》的消息在成都首先引起了強烈的反響。以成都高等師范學校(今四川大學)牽頭，聚集全城30多所學校的學生游行講演，誓言支援北京學生的愛國壯舉。24日，重慶學界游行講演，成立“川東學生救國團”，不久改為“川東學生聯合會”。25日，成都學界及工黨等召集萬余人在今人民公園開會。宣布成立“四川學界外交后援會”。成都各界建立起救國十人團800多個。5月31日，四川督軍熊克武發電報給北洋政府，要求拒絕在巴黎和會上簽字出賣國家權利。四川軍政領導人對五四運動的支持，促進了五四運動在全川的廣泛開展。6月5日起，全國100多個城市的工人、商人相繼罷工罷市，開創了中國工人階級政治罷工的先河。成都、重慶的工農商兵各界也投入到愛國運動中。形成了比較有力的愛國統一戰線。7月17日，成都的“四川學界外交后援會”更名為“四川學生聯合會”，同時加入了全國學生聯合總會。

成都、重慶各界開展的愛國運動很快擴大到全川各地，四川百余縣中，有八九十縣和鎮的學生或愛國人士等都組織起學生聯合會、救國會、救國十人團等團體。部分學生深入到農村宣講救亡圖存，促進了人民的覺醒。

在中國人民海嘯般的抗議呼聲下，帝國主義退縮了，巴黎和會上中國代表拒簽有損主權的和約成功。這是中國近代人民外交取得的一次重大勝利。

抵制日貨人心齊 成效彰顯愛國志

五四運動的深入和實踐，就是在經濟領域開展全民奮起的抵制日貨運動。五四以前，日貨充斥全國。處于中國交通閉塞的內陸四川，在五四時期，成都聯合中學粗略統計，僅成都的日貨用品就達到544種之多。加之其他列強爭相占領四川市場。使四川的民族工業和地方手工業受到沉重打擊。抵制日貨合乎大多數工商界人士的利益，因而得到他們的積極擁護。成都、重慶的學、商兩界聯合成立了“商學聯合會”，共同開展抵制日貨的活動。各縣、鎮的商、學界群起仿效，從而形成全民共同抵制日貨的局面。重慶是日貨經長江輸送到四川傾銷的重要口岸，重慶的商、學界抵制日貨更為堅決果敢。人民自覺不買日貨，使日貨較長時期絕跡四川。

抵制日貨運動打擊了帝國主義在四川的政治經濟侵略，對提高全川人民的愛國覺悟，發展民族工業和地方手工業都起到了積極推動作用。

啟迪民智新文化 解放思想目標明

新文化運動的起因是：辛亥革命失敗后，先進分子認識到，中國應該從根本上改造國民性和啟迪民智，這是救國的基礎性工作。所以，他們選擇的政治突破口是“破除迷信”，“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說的囹圄”，以求得“思想解放”的新文化，基本口號是民主與科學。他們認準以批判孔學為代表的思想，來動搖封建正統思想的地位，從而達到在中國社會掀起一股思想解放的潮流。

從新文化運動到思想解放，四川受《新青年》雜志影響最大。1915年，《新青年》創刊后，相繼在成都、重慶、瀘州、梁山等市(縣)設立代售處，四川青年爭相購閱。四川新文化運動早期的杰出人物是成都外語學校的教師吳虞，他先后在《新青年》上發表了《家族制為專制主義之根據論》、《禮教》、《儒家主張階級制度之害》、《吃人與禮教》等文章，對封建宗法道德學說進行了比較系統的批判，被胡適譽為“只手打倒孔家店”的英雄。陳獨秀也稱他是“蜀中名宿”，“瞻仰佛及”的天外峨眉。

五四運動推動了新文化運動向縱深發展，這一時期，四川各地知識界創辦的刊物如雨后春筍般問世，先后有《星期日》、《川東學生周刊》、《四川學生潮》周報、《新蜀報》、《威克烈》周報、《半月報》、《直覺》半月報、《新空氣》周刊、《錦江潮》周報、《警群》雜志、《勞動周刊》、《友聲》半月雜志、《渝江評論》、《人聲》、《平平》、《星星》、《商學半月刊》、《渝江旬刊》、《平民日報》、《教育改進雜志》、《基評》、《萼山鐘》等。刊物的主要內容是反對帝國主義的強權政治、抨擊軍閥混戰、抨擊社會腐敗、改革教育、反對封建禮教、提倡男女平等、自由戀愛、婦女解放、言論自由、登載白話文和新體詩，對一切不合理的丑陋現象和制度進行無情地揭露與批判，積極傳播社會主義思想和國內外發生的重大事件。《星期日》還登載李大釗的《什么是新文學》，陳獨秀的《男系制與遺產制》，轉載毛澤東的《民眾大聯合》等文章。宣揚“求新”、“求變”的思想潮流在接受新文化的過程中大步向前。

工人階級已覺醒 宏圖大業開新篇

五四運動使中國工人階級登上政治舞臺，四川的工人階級在這場運動中覺醒。《星期日》在預計勞工之未來時說：“將來世界改造，勞動階級必占優勢，已無疑義，凡曾受教育的人，極宜早日加入勞動階級”，還發表了《勞工神圣》、《怎樣才打破勞動界的階級》、《我們勞動組合的說明》等文章。1920年2月15日，成都印刷界的工人召開了“勞工互助團”成立大會，提出“共苦甜，同休同戚”、“打破階級限制”的口號。同時，成都各學校的工人發起組織了“南門勞動自治會”。重慶的碼頭、船運工人組織了“川江船民自治會”，重慶開始積極籌備建立現代工會。成都恢復了被袁世凱復辟后查封的省總工會，重新制訂章程，又以省總工會的名義通告各縣盡快建立工會。

1921年5月1日，重慶的《人聲》雜志發表了《五一紀念感言》和《勞動節的前途》。省內進步報刊紛紛發表紀念五一勞動節的文章。革命理論的啟迪，早期工會組織的建立，對于根深蒂固的封建幫會、行會是一個有力的沖擊，為現代革命工會的建立奠定了重要基礎。

毛澤東認為：“五四運動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命不曾有的姿態，這就是徹底地不妥協地反帝國主義和徹底地不妥協地反封建主義。”巴黎和會向中國人民揭示了一個痛心的原則，就是弱國無外交。展望當今所謂高度文明的世界，很多方面表現出來的，依然是赤裸裸的弱國無外交。因此，我們要把振興中華、奮發自強作為現在和將來的永恒理念。

在五四前后，究竟用什么方法能挽救積貧積弱的中國，成了先進分子苦苦探索和破解的難題。十月革命給中國人民送來了明確的答案，它就是馬克思提出的社會主義。正是五四和新文化在四川的推進，才為接納馬克思主義在巴蜀大地的傳播與實踐創造了條件、準備了思想基礎。