計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“文化大革命”發(fā)生的體制原因

［摘要］計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端，相應(yīng)決定了我國(guó)政治、文化和社會(huì)組織體制的弊端，是“文化大革命”發(fā)生的體制方面的根本原因。

［關(guān)鍵詞］計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制；文化大革命；發(fā)生；體制原因

中圖分類(lèi)號(hào)]D232[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2008)05-0018-02

在黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)近三十年的時(shí)候，研究探討“文化大革命”發(fā)生的體制方面的原因，有著重大的理論意義與實(shí)踐意義。與１９５７年至１９７６年這二十年形成鮮明對(duì)照的是，黨的十一屆三中全會(huì)以后的三十年，我們的國(guó)家整體上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定，文化繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)，再也沒(méi)有發(fā)生計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代那樣的政治運(yùn)動(dòng)和政治災(zāi)難。這里的原因固然很多，其中，體制方面的原因是最根本的原因。因?yàn)樵诮甑母母镩_(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、社會(huì)組織、生活方式、思想觀(guān)念和社會(huì)管理的機(jī)制及其運(yùn)行方式等方面均發(fā)生了根本性的變化，基本上革除了發(fā)生政治運(yùn)動(dòng)和政治災(zāi)難舊體制的種種弊端和缺欠。這是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本原因，也是未來(lái)國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保障。

１９８０年８月，鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話(huà)中指出：“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗＜词瓜衩珴蓶|同志這樣偉大的人物，也受到了一些不好的制度的嚴(yán)重影響，以至于對(duì)黨對(duì)國(guó)家對(duì)他個(gè)人都造成了很大的不幸。”鄧小平在這里談及的所謂“制度”問(wèn)題，實(shí)際上指的是我們國(guó)家的政治體制的弊端和缺欠問(wèn)題。

鄧小平是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，即堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度前提下，來(lái)探討我們的政治體制的弊端和缺欠與“文化大革命”發(fā)生的關(guān)系的，認(rèn)為正是由于這些弊端和缺欠才導(dǎo)致“文化大革命”的十年浩劫。其實(shí)，政治體制的弊端折射的是經(jīng)濟(jì)體制的弊端和缺欠，同時(shí)也反映出了思想文化、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制存在著弊端和缺欠，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)有機(jī)的整體，其中經(jīng)濟(jì)體制是基礎(chǔ)和決定性的因素。而我們的經(jīng)濟(jì)體制，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制正是在社會(huì)主義改造中，比照模仿蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)體制建立起來(lái)的。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，伴隨這種蘇化的經(jīng)濟(jì)體制模式的確立，我們國(guó)家的政治體制、思想文化、社會(huì)組織及其運(yùn)行機(jī)制都發(fā)生了相應(yīng)的改變，以適應(yīng)和保護(hù)這種新的經(jīng)濟(jì)體制，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)形成了僵化集權(quán)的體制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建立后不久，其弊端就逐漸折射到我國(guó)的政治思想領(lǐng)域，這就是為什么從１９５７年“反右”斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化以后，我們國(guó)家就政治運(yùn)動(dòng)接連不斷，政治災(zāi)難越來(lái)越深重，直至發(fā)生“文化大革命”的十年浩劫。

計(jì)劃，作為配置資源的手段，有其自身的優(yōu)點(diǎn)和積極的作用，在前蘇聯(lián)和我國(guó)的工業(yè)化起步階段都得到了歷史的證實(shí)。即使是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，計(jì)劃作為國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控的手段之一，仍然有著不可替代的積極作用。但是，一旦把計(jì)劃配置資源的手段絕對(duì)化、推向極端，在全社會(huì)范圍內(nèi)完全實(shí)行高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，弊端就凸顯出來(lái)，其弊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利。我們暫且不討論計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在經(jīng)濟(jì)方面自身的種種弊端，現(xiàn)在主要探究一下計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端和缺欠對(duì)政治體制、思想文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行方式的基礎(chǔ)性和決定性影響問(wèn)題。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是國(guó)家主要應(yīng)用政治力量建立起來(lái)的，它的運(yùn)行仍然主要是靠國(guó)家的行政權(quán)力來(lái)維系。為此，從中央到地方，再到各個(gè)基層社會(huì)組織，國(guó)家建立起了龐大縝密的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)行政管理監(jiān)控體系，結(jié)果一方面是機(jī)構(gòu)臃腫、人浮于事、衙門(mén)作風(fēng)、官僚主義、脫離實(shí)際，主觀(guān)計(jì)劃很難反映客觀(guān)需要，盲目瞎指揮。另一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是以國(guó)家行政命令的方式，來(lái)實(shí)施國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的各種指令，確保各種生產(chǎn)要素和生活要素按國(guó)家計(jì)劃配置，確保社會(huì)生產(chǎn)和生活按國(guó)家計(jì)劃進(jìn)行，具有極強(qiáng)的權(quán)威性，能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)做到全國(guó)一盤(pán)棋，上下步調(diào)一致，令行禁止。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)行政管理監(jiān)控體系不僅對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)自身的運(yùn)行是有效的，同時(shí)，它還可以輕而易舉地用于社會(huì)政治生活的管理和監(jiān)控，對(duì)國(guó)家政治生活的運(yùn)行同樣也是有效的，原因是國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的管理監(jiān)控本來(lái)用的就是一身二用的一套權(quán)力體系。這也就不難理解，為什么在那個(gè)時(shí)代，可以隨心所欲地和接連不斷地發(fā)動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)了。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是人治經(jīng)濟(jì)，不是民主法制的經(jīng)濟(jì)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建成之初，我們黨借鑒蘇聯(lián)的教訓(xùn)，原本是想要發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，但這僅僅是美好的愿望而已。原因是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在客觀(guān)上是排斥否定商品經(jīng)濟(jì)的，進(jìn)而排斥否定了商品經(jīng)濟(jì)所要求的民主性和法制性。商品經(jīng)濟(jì)在客觀(guān)上要求公民和法人都應(yīng)是獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體，在進(jìn)行商品生產(chǎn)和商品交換時(shí)，應(yīng)遵循價(jià)值規(guī)律，以平等的身份，按照公認(rèn)的規(guī)則從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)濟(jì)的手段和方法是靠政府的計(jì)劃，而不是國(guó)家制定的法律規(guī)則。經(jīng)濟(jì)管理體制上的人治、不民主，必然導(dǎo)致在上層建筑領(lǐng)域中排斥民主，否定法制；必然是人治和集權(quán)。這也就不難理解，為什么在那個(gè)時(shí)代，國(guó)家除了有一部《憲法》和像《婚姻法》等屈指可數(shù)的幾部法律外，整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)的管理，主要靠為數(shù)很少的各種“條例”和大量的朝令夕改的“紅頭文件”類(lèi)政策，在“文化大革命”的極端年代甚至是靠毛澤東的“最高指示”。在一個(gè)無(wú)法可依的人治集權(quán)社會(huì)中，爆發(fā)“文化大革命”那樣的政治災(zāi)難，不僅難以避免，也是不足為怪的。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，而產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是放大了的自然經(jīng)濟(jì)。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中形成的小生產(chǎn)者的各種意識(shí)觀(guān)念根深蒂固，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下并沒(méi)有真正被克服，仍然潛移默化地影響著人們的思維方式和行為方式。小生產(chǎn)者由于弱小，往往期盼強(qiáng)者和超自然力量的庇護(hù)。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的自然經(jīng)濟(jì)封建社會(huì)中，他們需要皇帝，也需要神靈，對(duì)皇帝和神靈是頂禮膜拜的。這種迷信盲從的潛意識(shí)在“文化大革命”中被林彪等人激活利用，掀起了一場(chǎng)現(xiàn)代迷信的造神運(yùn)動(dòng)，全國(guó)人民用“萬(wàn)壽無(wú)疆”等封建社會(huì)的臣民稱(chēng)頌帝王的祝詞，以宗教般的虔誠(chéng)，盲目地對(duì)毛澤東進(jìn)行個(gè)人崇拜，對(duì)毛澤東深信不疑，唯命是從，一呼百應(yīng)。除了迷信盲從和缺乏主見(jiàn)之外，小生產(chǎn)者思維方式和行為方式的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是偏激，遭受挫折時(shí)往往是悲觀(guān)失望，萎靡不振；而在順利的時(shí)候又往往是亢奮狂熱，忘乎所以。這種狂熱性，如果引導(dǎo)得好，可以成為革命和建設(shè)取得勝利的巨大推動(dòng)力量；反之，也可能成為社會(huì)的巨大破壞力量。全國(guó)億萬(wàn)人民曾一度癡心盲從地參與“文化大革命”的“打、砸、搶”和“斗、批、改”，就是這種狂熱性的負(fù)面表現(xiàn)和宣泄。總之，有了國(guó)人的迷信盲從和狂熱性，只要毛澤東振臂一呼，就能得到全國(guó)億萬(wàn)人民的雀躍響應(yīng)。這也是“文化大革命”發(fā)生的一個(gè)重要原因。

經(jīng)濟(jì)上和政治上的人治集權(quán)必然會(huì)反映到社會(huì)意識(shí)形態(tài)和思想文化領(lǐng)域中。為了確保計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的有效運(yùn)行，人們只有統(tǒng)一思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，才能聽(tīng)從統(tǒng)一指揮，才能統(tǒng)一行動(dòng)。雖然毛澤東在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建立后，曾提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，并要努力營(yíng)造一種又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面。但實(shí)際上偏重的卻是一花獨(dú)放，一家之言；強(qiáng)調(diào)的是集中、紀(jì)律和統(tǒng)一意志，而不是民主、自由和個(gè)人心情舒暢。通過(guò)思想政治教育和一系列政治運(yùn)動(dòng)，不斷強(qiáng)化無(wú)條件服從的理念。也就是個(gè)人要服從組織，下級(jí)要服從上級(jí)，局部要服從整體，全國(guó)各地要服從中央。任何離經(jīng)叛道的思想行為都是大逆不道的，都會(huì)受到嚴(yán)厲批判和無(wú)情打擊。從１９５７年的反右斗爭(zhēng)和１９５９年黨內(nèi)反右傾斗爭(zhēng)后，除了毛澤東一人之外，黨內(nèi)黨外誰(shuí)也不敢獨(dú)立思考，發(fā)表不同意見(jiàn)了，都傾聽(tīng)毛澤東這位“偉大導(dǎo)師，偉大領(lǐng)袖，偉大統(tǒng)帥，偉大舵手”一個(gè)人的諄諄教誨，以至于最后全黨和全國(guó)人民思想認(rèn)識(shí)達(dá)到了高度的統(tǒng)一，一致贊同毛澤東的話(huà)“句句是真理”，對(duì)毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”決策的正確性堅(jiān)信不疑；“毛主席指示我照辦，毛主席揮手我前進(jìn)”，他們義無(wú)反顧地投身于這場(chǎng)史無(wú)前例的政治大革命。這是思想文化集權(quán)專(zhuān)制帶來(lái)的必然惡果。

責(zé)任編輯 李秀華