論職業(yè)教育的邏輯元點

摘要：職業(yè)教育是對人的職業(yè)素質(zhì)的塑造，其展開必須以人的自然性為出發(fā)點，堅持自然性與社會性的有機統(tǒng)一。在職業(yè)教育的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)職業(yè)教育偏重于職業(yè)技能的培養(yǎng)，背離了人的全面發(fā)展的目標。作為對人的自然潛能的發(fā)掘活動，職業(yè)教育必須堅持以人本身的發(fā)展為邏輯元點，才能實現(xiàn)人與自然社會的和諧。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；自然性；職業(yè)技能；職業(yè)素質(zhì)；邏輯元點

人的自然性是人存在與發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)

職業(yè)教育的客體是人，是對人的職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)進行塑造的社會實踐活動。因此，要談職業(yè)教育，必須從人本身的屬性出發(fā)。

“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思對人性的經(jīng)典表述之所以能使人得以與其他動物區(qū)別開來，關(guān)鍵在于凸顯了人的社會性。人能夠按自己的意識去行動，這種自在的行為使人有了主觀能動性，可以能動地認識和改造世界，而不是類同于動物的自覺適應(yīng)環(huán)境的被動生存。“人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們創(chuàng)造的。”①

然而，正是在這種理念的支配下，人類陷入了一個錯誤的思維誤區(qū)。一方面，人類要進步，社會要發(fā)展，就必須不斷地提升自身的能力，不斷地去認識和改造世界，并因此而取得了輝煌成就；另一方面，我們所處的生產(chǎn)和生活環(huán)境日益惡化，如大氣與水質(zhì)污染、森林面積銳減、土地沙化、全球氣候變暖、臭氧層空洞、南極冰川融化等等。這一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)使得人們開始重新審視自身行為的合理性，重新考量人的活動成就是否必須以環(huán)境破壞為代價。要解決這些問題，最重要的就是必須對人性重新進行詮釋。

人具有兩面性：一面是人的自然屬性，另一面是人的社會屬性。這兩個方面是不可分割的統(tǒng)一體，兩者相互依存，相互促進。作為地球環(huán)境這個大家庭中的一員，人具有與其他自然介質(zhì)相同的生命發(fā)展規(guī)律，同時又具有不同于其他自然介質(zhì)的社會特性。但是，無論怎樣發(fā)展，人的社會性都不能替代其自然性，從很多角度來看，人的社會性發(fā)展不僅無法遠離人的自然本性，甚或可以說，人的社會性多數(shù)是對人的自然屬性的挖掘，是對人的自然潛能的開發(fā)與提升。因此，要實現(xiàn)人的社會性，人不能游離于自然法則之外，只能在遵循自然規(guī)律的前提下，自覺發(fā)揮人的主觀能動性去認識與改造客觀世界。

職業(yè)教育是人類社會發(fā)展過程中最重要的社會性活動，其出發(fā)點依然無法脫離開人類的自然性。作為一種使自然人社會化的過程，必須符合人的自然生命規(guī)律與自然特性，否則就有可能一事無成。正如恩格斯所言：“不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。”②從人的自然性出發(fā)，通過對人的潛能的開發(fā)，拓展人適應(yīng)社會的能力，才能實現(xiàn)自然與社會的大和諧。

現(xiàn)代社會的發(fā)展日新月異，新生事物層出不窮，社會分工方式越來越精細。為了更好地適應(yīng)社會發(fā)展，職業(yè)教育顯得日益重要與迫切。事實上，職業(yè)教育得以從最初的“工匠學(xué)徒”式發(fā)展到現(xiàn)今的專業(yè)化機構(gòu)教育，不僅是社會發(fā)展的需要，同樣也是職業(yè)教育的內(nèi)在要求，更是人的兩種屬性的重要體現(xiàn)。

職業(yè)教育具有從“自在”向“自為”轉(zhuǎn)變的邏輯歷程

人類教育總的發(fā)展趨勢是由教育的自在狀態(tài)向自為狀態(tài)發(fā)展，職業(yè)教育同樣如此，它既受到普通教育發(fā)展一般規(guī)律的支配，同時也具有自身獨特的發(fā)展規(guī)律。從職業(yè)教育的發(fā)展過程來看，同樣經(jīng)歷著一個從“自在”狀態(tài)向“自為”狀態(tài)推移的過程。

與普遍意義上的教育發(fā)展一樣，職業(yè)教育的發(fā)展與人類社會的發(fā)展無疑具有不可分割的聯(lián)系。自從人類社會進入第二次社會大分工，使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來后，職業(yè)教育就開始初露端倪。人類社會最早的職業(yè)教育是“工匠學(xué)徒”式的職業(yè)教育，這種職業(yè)教育更多地依賴手工業(yè)界師傅與徒弟之間的技藝傳承關(guān)系。這種意義上的職業(yè)教育還不能稱之為具有完全的社會性，因為它更注重于某種人身與人際關(guān)系的依存，所以依然可以把這種職業(yè)技能上的傳授稱之為“自在”教育，因為它還不具備社會普適性。但無論如何，它的重要意義在于開啟了職業(yè)教育的先河。

國內(nèi)有學(xué)者在考證研究后提出，早在新石器時期我國就產(chǎn)生了原始技術(shù)教育，夏、商、周三代產(chǎn)生了滿足貴族從政需要的素質(zhì)技術(shù)教育；到春秋前中期，較為全面、系統(tǒng)而深刻的職業(yè)教育思想已初步形成。當時，管仲為創(chuàng)建霸業(yè)，推行了“四民分業(yè)定居”，把當時的齊國人分為士、農(nóng)、工、商四個階層分業(yè)聚居，并世代相承，這就直接促成了我國古代職業(yè)教育思想的形成。另外，當時齊國還出現(xiàn)了歷時近一個半世紀、有學(xué)生“數(shù)百千人”的“稷下學(xué)宮”教育機構(gòu)，可看作是當時進行職業(yè)教育的場所。因而有的研究者認為管子是我國職業(yè)教育的鼻祖。由此可見，我國的職業(yè)教育從起源上來看在世界各國中應(yīng)該算是最早的。

現(xiàn)代意義上的職業(yè)教育應(yīng)當是資本主義出現(xiàn)以后的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級在18世紀啟動的工業(yè)革命為職業(yè)教育的發(fā)展培育了良好的土壤。由于生產(chǎn)力的飛速提高，需要懂得操作機器生產(chǎn)的技術(shù)性人才，敏銳的教育先師們認識到了職業(yè)教育的重要意義，從而推動了職業(yè)教育波瀾壯闊的發(fā)展。相對于奴隸社會和封建社會的師徒技藝傳承關(guān)系，資本主義社會的職業(yè)教育帶有較強的社會性，完全可以認為這種職業(yè)教育是一種“自為”式教育。理由至少有以下幾個方面：

第一，較強的社會性。它不再囿于簡單的師徒技藝傳授，面向的是需要懂得機器化生產(chǎn)技術(shù)的社會大眾；第二，機構(gòu)的專設(shè)性。工業(yè)革命后生產(chǎn)力的質(zhì)變導(dǎo)致短時間內(nèi)社會需要大量懂得生產(chǎn)技術(shù)的人才，僅靠小范圍的“手把手”傳授無法適應(yīng)社會的需要，這極大地促進了專設(shè)性職業(yè)教育機構(gòu)——職業(yè)技術(shù)學(xué)校及職業(yè)技能培訓(xùn)機構(gòu)的出現(xiàn)；第三，管理的規(guī)范性。“自為”式職業(yè)教育在管理上有別于“自在”式職業(yè)教育的松散自由，體現(xiàn)了嚴格的規(guī)范性，有一套嚴格的管理制度與之相適應(yīng)，能夠更好地提高職業(yè)教育的效率。除此之外，“自為”式的職業(yè)教育還具有如“校企合作”等多樣化的教育方式，這些優(yōu)勢都是“自在”式職業(yè)教育所不可比擬的。

盡管如此，“自在”式教育模式中師傅對徒弟的遴選、根據(jù)徒弟的個性特點進行技藝傳授等仍然對現(xiàn)在的職業(yè)教育具有巨大的參考價值，符合職業(yè)教育從人的自然性出發(fā)的邏輯。

發(fā)掘人的自然潛能以滿足社會需要是職業(yè)教育的邏輯目標

要把自然性的人打造成社會性的人，關(guān)鍵在于教育。到了現(xiàn)代，任何一個個體都無法把自己置身于教育之外，只有通過接受系統(tǒng)的教育，人才能真正適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。作為人類社會特有的現(xiàn)象，教育這種實踐活動使人增強了主觀能動性，拓展了人類的生存與發(fā)展能力，使人類能夠更加具有凝聚力。教育通過傳遞社會文化，使社會成員的素質(zhì)得以提高，并培養(yǎng)了大量的人才為社會服務(wù)。其社會職能在于“傳遞社會文化成果，使社會成員特別是年輕一代在較短時間內(nèi)接受前人已經(jīng)獲得的文化成果，正是在這個基礎(chǔ)上，教育推動了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會生活的發(fā)展。”③

職業(yè)教育對社會生產(chǎn)力的推動作用是通過對人的職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)體現(xiàn)出來的。社會生產(chǎn)力指的是人類的社會勞動生產(chǎn)能力，是人類社會發(fā)展與進步最活躍、最根本的動因。社會生產(chǎn)力包含兩方面的因素：人的因素與物的因素。其中，人的因素表現(xiàn)為勞動者，物的因素表現(xiàn)為勞動資料與勞動對象，因而社會生產(chǎn)力是由勞動者、勞動資料與勞動對象三個要素構(gòu)成的綜合體。勞動者要素包括勞動者的素質(zhì)和勞動者的技能、知識結(jié)構(gòu)等，又有主觀成分與客觀成分之分，主觀成分包括勞動意識、勞動動機等，客觀成分包括勞動者客觀擁有的技能、知識結(jié)構(gòu)等。勞動資料主要是指生產(chǎn)工具，如石器、青銅器、鐵器工具等。勞動對象是勞動者運用勞動資料對其進行改造的物質(zhì)對象。在這三個要素中，對社會生產(chǎn)力起決定性作用或者說決定其是否屬于一種新型的社會生產(chǎn)力的因素是生產(chǎn)工具要素。但這并不等于說社會生產(chǎn)力中的其他兩個要素（勞動對象與勞動者）對社會生產(chǎn)力的發(fā)展來說毫不重要。事實上，勞動者的素質(zhì)、勞動技能與知識結(jié)構(gòu)以及勞動對象的性能、狀況等對社會生產(chǎn)力的發(fā)展也具有非常重要的意義。因為在生產(chǎn)工具相同的前提下，勞動者素質(zhì)的高低、技能的優(yōu)劣、知識結(jié)構(gòu)的差異以及對勞動對象的利用效率同樣會影響到社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這三個要素的內(nèi)在聯(lián)系蘊含于生產(chǎn)力的實現(xiàn)過程之中，表現(xiàn)為勞動者運用勞動資料作用于勞動對象的過程，是人類與自然環(huán)境之間不斷進行物質(zhì)與能量交換的過程。

透過對社會生產(chǎn)力要素的分析，可以發(fā)現(xiàn)，所謂社會生產(chǎn)力的改善過程實質(zhì)上是一個對生產(chǎn)工具與勞動者的改善過程。勞動者能力的提高與職業(yè)教育具有直接的關(guān)系，因為與普通教育相比較，職業(yè)教育具有更為直接的效果。正因為如此，長期以來人們陷入了一個誤區(qū)，認為職業(yè)教育的本質(zhì)就是為社會培養(yǎng)技能型人才。這是一個非常功利的理念，把職業(yè)教育的初級目標與本質(zhì)目標混為一談。職業(yè)教育具有較強的職業(yè)性，所以它為滿足社會需要培養(yǎng)了大量的技能型人才，但這僅是職業(yè)教育的直接目標。筆者認為，職業(yè)教育本質(zhì)上仍然是一種教育，只不過與職業(yè)具有更緊密的關(guān)系，絕不能因此認為它沒有與普通教育同質(zhì)化的目標。既然都是對人的塑造，職業(yè)教育依然應(yīng)當以人的全面發(fā)展為本質(zhì)目標，而不能僅僅停留在簡單的職業(yè)技能培養(yǎng)上，在培養(yǎng)職業(yè)技能的同時，不能忽略對人的職業(yè)素質(zhì)的塑造。如果認為通過職業(yè)教育使人具備了一技能之長就萬事大吉了，那么塑造出來的人才對社會發(fā)展而言是片面的，這樣的人和這樣的社會都會因這種片面性失去發(fā)展?jié)摿ΑＲ驗椤艾F(xiàn)代社會的最基本特點是社會的高度分殊化，因此社會離心力極大”，④所以更應(yīng)當重視個體的職業(yè)素質(zhì)，實現(xiàn)職業(yè)教育的目標。

針對職業(yè)教育的初級目標與本質(zhì)目標相偏離的現(xiàn)象，應(yīng)當加強對職業(yè)教育活動的反思，重新定位職業(yè)教育的目標，并相應(yīng)地調(diào)整職業(yè)教育活動。筆者認為，作為一種發(fā)掘人的職業(yè)潛能的活動，應(yīng)在遵循人的自然屬性的前提下，堅持人的自然屬性與社會屬性相統(tǒng)一的原則，培養(yǎng)具有職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)的人，實現(xiàn)人與自然、社會的和諧同構(gòu)，這才是職業(yè)教育的真正目標所在。也正是在這種意義上，可以說職業(yè)教育的邏輯元點在于以人的自然性為基礎(chǔ)，適應(yīng)社會，全面發(fā)展，構(gòu)建人、自然與社會的和諧。

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972：410.

②列寧.列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1960：30.

③胡德海.教育理念的沉思與言說[M].北京：人民教育出版社，2005：78.

④甘陽，等.中國大學(xué)的人文教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：20.

作者簡介：

王水連，男，廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。