個(gè)性化閱讀教學(xué)

不同的學(xué)生對(duì)相同的文本會(huì)有共性的認(rèn)可，但更多的是個(gè)性的感受。為此，語(yǔ)文新課程的閱讀教學(xué)應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)性及其獨(dú)特性，實(shí)行個(gè)性化的閱讀教學(xué)模式。

一、指導(dǎo)學(xué)生多元化解讀文本

解讀文本要建立在自己已有的知識(shí)和情感基礎(chǔ)上，就一般來(lái)說(shuō)，教師的閱讀視野可能會(huì)比多數(shù)學(xué)生要寬廣一點(diǎn)。但學(xué)生有自己的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)，在某些知識(shí)領(lǐng)域或知識(shí)點(diǎn)上可能比老師涉獵更廣，理解更深。所以教師應(yīng)該尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性感悟，實(shí)施多元化解讀文本的閱讀教學(xué)策略。

我主要按照“自主閱讀文本——引發(fā)獨(dú)特感受——交流感受——共同積累”的模式進(jìn)行多元化解讀文本。首先，我給較多的時(shí)間讓學(xué)生閱讀課文，進(jìn)行思考，以引發(fā)獨(dú)特性感受。然后師生一起討論，平等地對(duì)話，交流各人的閱讀心得。最后再由師生一起總結(jié)閱讀規(guī)律，以擴(kuò)大學(xué)生的視野，提高學(xué)生的能力。例如，在品讀《故鄉(xiāng)》時(shí)，大家對(duì)文本的主題有不同的理解，有的學(xué)生認(rèn)為是對(duì)辛亥革命不徹底的批判，有的認(rèn)為是對(duì)迷信、庸俗生活理念的諷刺，也有的認(rèn)為是對(duì)黑暗社會(huì)制度的鞭撻，更有的認(rèn)為是反映了命運(yùn)輪回的悲劇。這些解讀，都是由于閱讀個(gè)體從不同的角度得出的具體感受，都有其可取性，充分體現(xiàn)了多元化解讀文本的可能性，我們教師應(yīng)該尊重、鼓勵(lì)他們。又如，在學(xué)習(xí)紀(jì)伯倫的散文詩(shī)《浪之歌》時(shí)，我在課前不對(duì)學(xué)生介紹有關(guān)這篇課文的任何評(píng)論，而是首先讓學(xué)生反復(fù)吟詠、品味文本。由于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)的不同，學(xué)生欣賞到的美點(diǎn)也不同，有的認(rèn)為美在輕靈的語(yǔ)言，有的認(rèn)為美在浪與海岸之間忠貞不渝的愛(ài)情，有的認(rèn)為美在抒情的筆調(diào)……當(dāng)全班同學(xué)將自己的心得進(jìn)行交流時(shí)，每個(gè)人都擁有了多種體驗(yàn)，開(kāi)闊了自己的閱讀視野，多元化解讀課文的目的也就達(dá)到了。

二、指導(dǎo)學(xué)生“變式”解讀文本

學(xué)生閱讀文本的過(guò)程其實(shí)就是通過(guò)作品與作者產(chǎn)生共鳴的過(guò)程。由于某些文本會(huì)以“陌生化”的面孔出現(xiàn)，共鳴就會(huì)出現(xiàn)障礙，這時(shí)候往往需要某一種介質(zhì)。對(duì)此，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“變式”解讀文本，以幫助他們找到這種介質(zhì)，走上個(gè)性化的閱讀之路。同一個(gè)文本有許多介質(zhì)，就看閱讀者個(gè)人的閱讀修為和閱讀方向。如在《孔乙己》中，有人以“笑”為介質(zhì)來(lái)解讀，有人以孔乙己的矛盾身份來(lái)解讀，有人以猜測(cè)掌柜的心理來(lái)解讀。

以“變式”解讀文本的基本教學(xué)模式是這樣的：閱讀文本——尋找介質(zhì)——變式閱讀。當(dāng)學(xué)生有效運(yùn)用“變式”解讀文本的方法時(shí)，他們的創(chuàng)意就會(huì)不斷地出現(xiàn)。巴金的名篇《月》中有這樣一段話：

在海上、山間、園內(nèi)、街中，有時(shí)在靜夜里一個(gè)人立在都市的高高露臺(tái)上，我望著明月，總感到寒光冷氣侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小庭院中望見(jiàn)落了霜的地上的月色，覺(jué)得自己衣服上也積了很厚的霜似的。

有個(gè)學(xué)生在閱讀后給大家出了一個(gè)上聯(lián)：望明月，寒侵身。要求根據(jù)文段的意境對(duì)出下聯(lián)（參考答案：立庭院，霜積衣）。這就是一個(gè)成功運(yùn)用“變式”閱讀文本的例子。

三、指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)意性解讀文本

最美麗的思維之花是創(chuàng)造性思維，最具有生命力的個(gè)性化閱讀是創(chuàng)意性閱讀。在教學(xué)實(shí)踐中，我主要采用“自主閱讀——反思——交流——總結(jié)”的模式進(jìn)行創(chuàng)意性解讀文本。在創(chuàng)意性解讀文本教學(xué)模式中，“反思”這一環(huán)節(jié)是極其復(fù)雜和豐富的，它是這種教學(xué)模式的核心所在。例如，在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》一文時(shí)，我對(duì)《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》進(jìn)行反思性閱讀教學(xué)，設(shè)計(jì)了一個(gè)“話說(shuō)扁鵲”的話題，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，暢所欲言。同學(xué)們討論熱烈，尤其一位女生提出的觀點(diǎn)很有見(jiàn)地。她說(shuō)：“反思兩篇文章，感到一件事成敗的關(guān)鍵在于處理事情的過(guò)程中語(yǔ)言是否得當(dāng)，桓侯之死不能一味的指責(zé)其諱疾忌醫(yī)，扁鵲也有不可推卸的責(zé)任。我以為神醫(yī)之‘神’不僅僅表現(xiàn)在其醫(yī)術(shù)，更應(yīng)該體現(xiàn)在其醫(yī)德上。明知桓侯有病且對(duì)醫(yī)生有偏見(jiàn)，又是一國(guó)之君，扁鵲竟不思勸解之法，只是告知其病之所在，言明不治的危害。若扁鵲能像鄒忌那樣在‘諷’上動(dòng)動(dòng)腦筋，桓侯之病就不會(huì)深入‘骨髓’，造成無(wú)法醫(yī)治的后果。”應(yīng)該說(shuō)這種文本解讀的思路對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維無(wú)疑是很有幫助的。

責(zé)任編輯黃日暖