“曲有誤，周郎顧”

周瑜（175—210）字公瑾，三國(guó)時(shí)東吳大將，年輕時(shí)跟隨孫策，二十四歲拜中郎將，人稱“周郎”。江東喬（橋）公有二女，皆美貌超群；孫策自娶大喬，周瑜娶了小喬。周瑜后輔佐孫權(quán)，任前部大都督，風(fēng)流倜儻，驍勇善戰(zhàn)，兼之長(zhǎng)得碩壯俊美，是當(dāng)時(shí)有名的“少帥”。在孫吳政權(quán)建立之初，他屢建戰(zhàn)功，最著名的戰(zhàn)例，是作為統(tǒng)師，指揮孫劉聯(lián)軍以火攻大敗曹操水軍的“赤壁之戰(zhàn)”。對(duì)斯人斯役，后人詩(shī)詞頗多吟詠。比如北宋大文豪蘇東坡那首被譽(yù)為“千古絕唱”的《念奴嬌·赤壁懷古》：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅！”以美人烘托英雄，勾勒出豐姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為的周瑜形象。再如唐朝詩(shī)人杜牧那首膾炙人口廣為流傳的詠史名作《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”也涉及周瑜在赤壁以火攻險(xiǎn)中取勝的史實(shí)，只是不去正面贊揚(yáng)火攻的勝利，卻設(shè)想周郎如果沒有東風(fēng)（風(fēng)助火威）的幫助，戰(zhàn)局將結(jié)果迥異而致家國(guó)不保。（家國(guó)不保，二喬豈不被曹操擄去，囚于他飲酒行樂的銅雀臺(tái)？）此詩(shī)以二喬立意，仍以美人襯英雄，以小家系國(guó)家，說(shuō)明孫氏霸業(yè)決于此戰(zhàn)，也從側(cè)面稱頌周瑜功不可沒。總之，周瑜與“赤壁之戰(zhàn)”，已成為歷朝歷代文人墨客禮贊吟詠的重大題材。

可惜周瑜三十六歲英年早逝。正史記載他是征戰(zhàn)中被箭矢射傷，積郁而病死軍中；且稱頌他“心胸開闊”、“能得人心”；而演義、戲曲則說(shuō)他“心胸狹窄”、“氣量狹小”，是被諸葛亮施計(jì)“三氣”而亡。這兩種對(duì)立的評(píng)價(jià)，褒貶不一，針鋒相對(duì)，真可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，似乎蓋棺仍未定論，實(shí)在耐人尋味。

貶抑周瑜的說(shuō)法，主要來(lái)自元末明初羅貫中所著《三國(guó)演義》。

“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”——此說(shuō)見于《三國(guó)演義》第五十五回，是“諸葛亮三氣周瑜”中的“二氣”。講的是劉備喪妻，周瑜便向?qū)O權(quán)獻(xiàn)上“妙計(jì)”：假意將孫權(quán)之妹嫁與劉備，以此為誘餌將劉備騙至東吳“幽囚于獄中”，當(dāng)作人質(zhì)以要挾蜀漢索還荊州。誰(shuí)知諸葛亮老謀深算將計(jì)就計(jì)，派趙云攜“錦囊三策”武裝保護(hù)劉皇叔前往東吳成親，不但假戲真做，劉備得了孫夫人，雙雙巧計(jì)脫逃，還讓關(guān)云長(zhǎng)接應(yīng)趙云，使孫權(quán)、周瑜的追兵損失慘重。這個(gè)“東吳招親，弄假成真”的故事在民間流傳甚廣，其結(jié)局是周瑜一氣之下急火攻心箭傷復(fù)發(fā)，生命岌岌乎危哉！

“既生瑜，何生亮！”——這是《三國(guó)演義》第五十七回中周瑜被諸葛亮“氣”死時(shí)的最后感嘆。此語(yǔ)被后人寫詩(shī)詮釋為“蒼天既已生公瑾，塵世何須出孔明！”意即諸葛亮計(jì)高一籌，專“克”周瑜，生逢同時(shí)便命該倒霉。由于此前有“三氣”作鋪墊，這一聲絕望而無(wú)奈的感嘆，便成為褒亮貶瑜的經(jīng)典語(yǔ)言。被貶抑的周瑜，以悲劇人物的失敗夭亡而告終。

對(duì)周瑜的褒揚(yáng)，則主要見于晉人陳壽所著史書《三國(guó)志》。

周瑜“性度恢廓，大率為得人”——此語(yǔ)出自陳壽《三國(guó)志·吳書·周瑜傳》，譯成白話，就是說(shuō)周瑜心胸開闊氣度恢宏，且大體上能得人心。這與前面《三國(guó)演義》的說(shuō)法完全相悖。傳中還引述了周瑜早年和孫策交往中將自己住的大宅院主動(dòng)讓給孫策，常常到廳堂上拜見孫母，與孫策互相幫助互通有無(wú)；以及后來(lái)與孫權(quán)交往中，敬重孫權(quán)，以對(duì)君主的禮節(jié)對(duì)待當(dāng)時(shí)只有將軍職位的孫權(quán)等，以此說(shuō)明周瑜的寬厚待人與容人雅量。不過(guò)該傳中也實(shí)事求是地指出周瑜“惟與程普不睦”。

然而，對(duì)于這種“不睦”，《三國(guó)志·吳書·周瑜傳》引晉虞溥《江表傳》的一段文字，可以說(shuō)是最好的注釋：“（程）普頗以年長(zhǎng)，數(shù)陵侮（周）瑜。瑜折節(jié)容下，終不與校。普后自敬服而親重之，乃告人曰：‘與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。’時(shí)人以其謙讓服人如此。”讀這段文字，很有點(diǎn)像讀《史記》“廉頗藺相如列傳”中的那段“將相和”，周瑜對(duì)程普的寬容大度極似藺相如之對(duì)廉頗；所以，嫌隙不睦并不能作為周瑜“狹隘”的依據(jù)，而只能從程普的自視年長(zhǎng)而“數(shù)陵侮瑜”中去找原因。恰恰相反，由于周瑜的寬宏大量與忍讓容人，不但化解了矛盾，還最終使程普感動(dòng)得“敬服而親重之”；尤其是程普發(fā)自肺腑的那句“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉”，將周瑜的雍容大度、寬厚待人凸顯得精辟而又感人。

“曲有誤，周郎顧。”——《三國(guó)志·吳書·周瑜傳》引“時(shí)人謠曰”的六字民謠，形象地描繪了周瑜從小就“精意于音樂”的天賦，“雖三爵（喝過(guò)三大杯酒）之后，其（樂調(diào)）有闕誤，瑜必知之，知之必顧”（覺察了必回頭提醒樂隊(duì)錯(cuò)了）。精通音樂而達(dá)到這種“有誤必知”、“每誤必察”的專家的水準(zhǔn)，這從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了周瑜文武兼通的儒雅氣質(zhì)與廣博修養(yǎng)。而這種常人難以企及的音樂素養(yǎng)，其對(duì)個(gè)人胸襟性情的潛移默化的陶冶作用，則是顯而易見，不容抹殺的。

那么，為什么《三國(guó)演義》要“貶瑜”，說(shuō)他“氣量狹小”呢？我們不妨進(jìn)行一番分析比較。

最早完整記載周瑜史實(shí)的《三國(guó)志》作者陳壽（233—297）本身就是三國(guó)時(shí)代的人，在蜀漢時(shí)期和蜀漢滅亡后，他曾先后擔(dān)任著作郎、治書御大史等官職，對(duì)“當(dāng)代歷史”相當(dāng)熟悉，而且親聞筆錄史實(shí)甚多，由于年代相近，故而采事更近真實(shí)；稍后的北魏學(xué)者崔浩就曾高度贊揚(yáng)《三國(guó)志》“有古良史風(fēng)，其所著述，文義典正……班史以來(lái)無(wú)及壽者。”距陳壽僅百余年的裴松之曾為《三國(guó)志》作注，“事多審正”——這是裴松之對(duì)《三國(guó)志》中體現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度的精辟概括，是對(duì)陳壽“不溢美、不隱惡、據(jù)實(shí)修史”的高度贊揚(yáng)。由此可以推斷，《三國(guó)志》中的周瑜形象比較忠實(shí)（或接近）于歷史人物的真實(shí)。而成書于元末明初的《三國(guó)演義》，作者羅貫中系公元1330—1400年間人，比陳壽晚了千余年。他對(duì)三國(guó)歷史人物的評(píng)價(jià)，帶有“尊劉抑曹”強(qiáng)烈傾向，這是已延續(xù)千百年的封建正統(tǒng)觀念使然。所以，他在創(chuàng)作《三國(guó)演義》時(shí)，對(duì)蜀漢人物（尤其是諸葛亮）大加褒揚(yáng)贊頌，對(duì)曹魏集團(tuán)人物極力貶斥，對(duì)孫吳集團(tuán)則是有褒有貶。對(duì)于周瑜，羅貫中是將他作為孫劉聯(lián)盟時(shí)期的“障礙”、作為諸葛亮的“陪襯”或“反襯”來(lái)寫的，故極力渲染他的“狹隘”一面，甚至虛構(gòu)周瑜的智拙計(jì)窮，以突出諸葛亮的足智多謀。如此貶抑多多，包括說(shuō)周瑜“氣量狹小”云云，就不足為怪了。當(dāng)然，他筆下的《三國(guó)演義》，畢竟采錄了《三國(guó)志》中大量的史實(shí)，不過(guò)又輯錄了千余年間有關(guān)三國(guó)人物的大量的傳聞?shì)W事、民間說(shuō)唱、戲曲話本方面的內(nèi)容，所以民間文學(xué)的色彩濃重；再加上他大量的加工塑造與虛構(gòu)創(chuàng)作，包括移花接木、無(wú)中生有、巧妙生發(fā)、杜撰想象，所以，便離歷史真實(shí)有了相當(dāng)?shù)木嚯x。

作者：四川省作家協(xié)會(huì)（成都）副主席、國(guó)家一級(jí)作家