論蘇軾對張耒文學創作思想的影響

[摘要]張耒作為蘇軾的學生，一生對蘇軾都深懷敬意。他的才華，也得到了蘇軾的賞識。張耒的文學創作思想受蘇軾的影響極深。正是在蘇軾的影響下，張磊才逐步形成自己鮮明的文學特色，并在北宋文壇上享有一席之地。

[關鍵詞]張耒 蘇軾 文學創作

張耒是蘇軾門人中最后的弟子，他的人生歷程和蘇軾一樣，后半生幾乎完全是在政治風浪和貶謫流離中度過，蘇軾的文風和創作，對張耒都產了重大的影響。在與張耒長期的交往中，蘇軾對張耒也非常賞識。蘇軾在復李昭紀書中寫到：“（軾）每念處世窮困，所向輒值墻谷，無一遂者。獨與文人勝士，多獲所欲，如黃庭堅魯直，晃補之無咎，秦觀太虛，張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知之”。元豐八年（1085)，張耒得蘇軾書信：“惠示文編，三復感嘆，甚矣！君之似子由也。子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人深不愿人知之，其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲。一仆老矣，使后生優得見古人之大全者，黃魯直、秦少游、兄無咎、陳展常與君等數人耳少”。表達了對張耒的喜愛，并寄予“托付斯文”的厚望。

蘇軾是蜀學的代表人物，在宋代文人中，蘇軾與道教和道家關系是最為密切的。蘇軾的父親蘇詢信道教，蘇軾幼年即受到道風的熏染。蘇軾把自然看作藝術的至高境界。在《與謝師民推官書》中，他提出作文“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態橫生?！弊非笠环N自然超妙的藝術境界。同時，蘇軾的一生，都以儒家“兼濟天下”思想為己任，釋道思想，是他在險惡的政治環境中解除苦難、自我排遣的精神支柱。張耒在這一點上和蘇軾有很多的共同之處。張耒在《投知己書》中寫道：“某自卵角而讀書，十有三歲而好為文。方是時，雖不能盡通古人之意，然自下代以來，圣賢騷人之述作與夫秦漢而降，文章詞辯，詩賦謠頌，下至雕蟲繡繪，小章碎句，雖不合于大道，靡不畢觀”。正是這種廣泛的閱讀與忌考，使得他形成了以儒為本，兼容佛釋道的廣博思想。

蘇軾的文學觀點和他儒釋道三教合一的思想體系是密切相關的。他對僵化、保守的儒者不以為然。蘇軾所說的“道”，主要指關注社會現實的及事物的客觀規律的精神，他主張“學道無自虛空入者”、“詩須要有為而作”、“言必中當世之過”等，要求詩歌要有內容，不能空洞無物。另一方面，身為文豪的蘇軾對文學的藝術審美性非常重視，他對于重文輕道和重道輕文兩種傾向都持反對態度：“昔者以聲律取士，士雜學而不志于道。今者以經術取士，士求道而不務學。”他在《與謝民師推官書》中說：“孔子曰：‘言之不文，行而不遠?！衷唬骸o達而已矣?！蜓灾褂谶_意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使事物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣?！边@里蘇軾發揮孔子的話，表達他對文學藝術性的強調。

張耒是“蘇門四學士”里性格最接近蘇軾的，與蘇軾在情感上也有類似的痛苦經歷。蘇軾在二十幾歲時，也曾先后失去母親、父親、愛妻，幾年后又失去愛子。正像歌德所說，“每個鳥兒都有它的誘餌，每個人都有他自己的被引導和迷惑的方式”，自然、教養、環境和習慣使得一個人選擇他最終的交游群體。經歷、思想與性格上的相似，使得張耒選擇蘇軾并跟隨終身，成為一種必然。

蘇軾出身寒族，生活接近下層人民。由于曲折的人生經歷，他非常關心下層普通百姓的生活。蘇軾詩歌的很大一部份是描寫普通農民的貧苦生活以及他們的悲慘命運的。蘇軾的這種思想及其詩歌創作，給了張耒以很大的影響。張耒的《次韻蘇翰林送黃師是赴兩浙》一詩中，描寫了蘇軾對農民的關切：“誰如東坡老，感激論元元。欲將洛陽裘，盡蓋江湖村。既系海若頸，又鞭江青魂。意令仰天民，不隔頂上盆。”

蘇軾淡泊名利、淡然處世的思想，也對張耒產生了較大影響。蘇軾淡泊名利，豁達曠然，主張隨緣自適。張耒的更激進的濟世情懷，他總想能為國掃除邊患，靖國安邊。這點與蘇軾略有不同，張耒對于仕途的坎坷，并未能像蘇軾那樣淡然處之，他表現更多的是懷才不遇、英雄無用武之地的感慨。隨著歲月的流逝，張耒的思想和蘇軾漸趨一致，以淡泊的心境來面對人生的坎坷。

蘇軾論詩主張平淡，這對張耒的創作也有很大的影響。蘇軾論詩以平淡為主，在《兩頌與明上人》中他寫道:“字字覓奇險，節節累枝葉。咬嚼三十年，轉更無交涉。沖口出常言，法度法前軌。人言非妙處，妙處在于是。”蘇軾晚年，更推崇陶淵明，追求陶淵明式的平淡。張耒也很推崇陶淵明，曾作《次韻淵明飲酒詩》十九首，并說：“暖余與淵明神交于千載之上?！北磉_了他對陶淵明的仰慕。

張耒雖正式拜師時間不長，卻是蘇門中入門較早，跟隨蘇軾時間最長，受到蘇軾的影響也最大的詩人，他曾云“近世所當學唯東坡”，其詩歌理論的形成，很大程度上得益于蘇軾。蘇軾主張無意為文，反對矯揉造作，崇尚“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然”，對于韋應物、柳宗元之“發纖株于簡古，寄至味于澹泊”非常認可，提倡行文要有所感而發。他喜歡沖口而出，信手拈來，曾經平價自己的文章：“吾文如萬解泉源，不擇地而出，在平地滔滔淚泊，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知，其所知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣?！碧K門弟子都能自覺認同這一點。黃庭堅也很看重創作過程中的渾然天成，認為“子美詩妙處乃在無意為文。夫無意而意已至，非廣之以國風、雅、頌，深之以離騷、九歌，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶”，并堅信“文章成就更無斧鑿痕，乃為佳作耳”，作文要“以理為主，理得而辭順，文章自然出類拔萃”，以“好作奇語”為文病。秦觀也崇尚自然，主張“有所聞則書記之”，“仰不知雅言之可愛，俯不知俗論之可卑。偶有所聞，則隨而記之耳”，猶如“鳥棲不擇山林，唯其本而已；魚游不擇江湖，唯其水而已”?；窝a之認為好的詩歌，應味淡而雋永，謝公之文就是“清詩如玄酒，胡乃淡而永”。由以上的簡略比較可以看出，“蘇門四學士”都非常重視并且極力強調行文的自然，這與恩師蘇軾的諄諄教導有關。張耒在積極實踐的基礎上進行了深入的思考，形成了目己的理論體系。張耒詩歌的清新自然是有目共睹的，《蘇門六君子文粹》卷首《宛丘集雜記》即引葉夢得序說，蘇軾“以為秦得吾工，張得吾易，而世謂工可致而易不可致”。

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（作者單位:山東師范大學文學院，山東輕工業學院；山東師范大學文學院，青島大學紡織服裝學院）