從歷史與現狀探析民族傳統體育學科的發展

摘要：西方文化及其體育的主要特色是通過競爭的方式而呈現出來的對立，東方文化及其體育的主要特色是通過和諧的方式而呈現出來的統一，目前二者發展不平衡的現狀是外因——社會大環境所致。民族傳統體育的發展有“昔憂”——西方強勢競技體育的沖擊，也有“今患”——東方后起體育項目的逼近。當今民族傳統體育發展既存在前所未有的機遇，也面臨極為嚴峻的挑戰，一方面國家應加大對民族傳統體育這種弱勢文化載體的扶植和支援，另一方面，體育界也要行動起來，真正將其做出特色，使其從技術到理論，都充分體現民族文化特色。唯此，民族傳統體育才能發揚光大。

關鍵詞：民族傳統體育；文化特色；體育學科

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1006-7116(2008)02-0089-06

Exploration of the development of traditional national sports discipline from

the perspective of its history and current state

QIU Pi-xiang1，YANG Jian-ying2

（1.School of Wushu，Shanghai University of Sports，Shanghai 200438，China；2.Department of Sports and Military training，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract: Firstly， from the perspective of oriental and western cultures as well as the historical development of oriental and western sports， the authors described their different characteristics and the causes for the current state of development， and pointed out the followings: the main characteristic of western culture and sports is the opposition presented in a competitive way， while the main characteristic of oriental culture and sports is the unification presented in a harmonious way; at present， the current state of unbalanced development of oriental and western cultures and sports is caused by an extrinsic factor - general social environment. Secondly， the authors analyzed the “old worry” – the impact of dominating western competitive sports， and the “new threat” – the approach of emerging oriental sports events， with respect to the development of traditional national sports. Lastly， the authors pointed out the followings: the development of traditional national sports nowadays is given unprecedented opportunities， and also facing extremely serious challenges; on the one hand， our nation should make more efforts to help and support traditional national sports as a disadvantageous cultural carrier， while one the hand， the sports community should also take actions to truly show its own characteristics， so that it will fully embody the characteristics of national culture both technically and theoretically， and only by doing so can traditional national sports be further developed.

Key words: traditional national sports；cultural characteristics；sport discipline

近年來，隨著東方文化的興盛，很多學者提出：“武術與體育原本分屬兩個并行不悖的文化體系”[1]；“中國武術與奧運競技體育自古以來就是相互平行的兩大運動體系”[2]；“中國武術與西方競技體育應該是并駕齊驅的”[3]；“東方體育是一個完整的大系統，其宏大、成熟、顯揚，足以和西方體育大系統分庭抗禮。而這兩個大系統，又分別以奧林匹克競技運動和東方武術為代表”[4]；武術“作為一個與奧林匹克運動并駕齊驅的文化系統，它有著強大的生命力和適應性，也有著許多優于奧林匹克運動的豐富文化內涵”[5]。但是，也有學者提出要取消體育學下的二級學科——民族傳統體育學，將其相應的內容分別歸入體育人文社會學、教育訓練學、運動人體科學。這些論點到底誰是誰非？下面我們從東西方文化的角度對其進行分析。

1東西方文化和體育的歷史發展及主要特色

放眼歷史長河，人類脫胎于野獸，所以遠古時期的人類保持著極強的獸性，這是人類在幾十萬年殘酷的競爭中賴以生存的基本條件，否則人類早就滅亡了。同時，獸性對人類文明的發展危害極大，如果一個國家的人群全像狼群一樣，那么他們會在相互廝殺中同歸于盡、徹底毀滅[6]。遠古的人類正是意識到了這一點，才在不斷抑制和駕馭自身的獸性中逐漸發展起了人類文明。但是，在抑制和駕馭自身野性的過程中東方文化和西方文化走了不同的道路。

西方文化力圖通過外在的法制來規范社會，早在西方社會進入階級社會之時，“法”對社會的調節職能就得到了充分的發揮。從古希臘雅典的德拉古立法到梭倫變法、克里斯梯尼變法，從古羅馬的十二銅表法到李錫尼—綏克斯圖法、霍騰西阿法，無不說明西方人對法的重視。亞里士多德曾言：“法治優于人治。”[7]用法制來維持社會秩序具有外在性和強制性，人們由于害怕違法被罰而不得不遵守法律，因而，人們是被動的、消極的，處于服從的地位，他們考慮的是“能做什么與不能做什么”。在法律允許的范圍內，殘酷的、原始的競爭依然大量存在；有些人甚至常常會將“不能做的事”偷偷地轉化為“能做的事”，從而進行不正當的競爭；而一旦脫離了法制的控制，人的原始野性就會暴露無遺。達爾文的“物競天擇，適者生存，不適者被淘汰”的理論，既描述了動物界，同時也折射著西方文化。紀錄片《大國崛起》描述的前幾個大國的崛起都是靠強力來征服、占領和掠奪而成為大國的。因為他們發現的新大陸是不受法制控制的，所以，所到之處金銀財寶洗劫一空，在美洲幾乎把印第安人斬盡殺絕。

通過外部法治控制人的行為，只能“治標”不能“治本”，反而使人更趨于自私、利己，從而形成極端利己主義的人生觀。現代西方文化“關于人的理念”是“由17世紀西方哲學家奠定基礎的”，這個基本觀念就是“人是欲望或利益的動物，人生的目的就是使用理性盡可能地滿足自己的一切欲望”，“個體的自我是絕對的原則和絕對的本質，與之相比，人的社會性、多樣性和復數性都是次要的”；“人生在世，就是與天斗、與地斗、與人斗，以盡可能滿足自己的欲望和利益”[8]。

在這種理念指引下，爭斗、競爭作為人們滿足自身欲望的最直接手段，充斥于社會的每一角落。競爭、征服成為西方文化的主要標志，通過競爭求發展成為西方社會的主要發展模式。

體育是文化的載體，西方體育更強調“競爭”，正是其強調“對立”和“斗爭”的文化特色使然。西方體育是一種崇尚力的強者哲學，其核心和靈魂是競爭、對抗，驚險性、刺激性、功利性是其固有的追求。在這種目標驅使下，競技體育十分強調“練”，通過超負荷的訓練來挖掘人體的內在潛能，達到超越極限，顯示強力的目的。“更高、更快、更強”是對這種追求最恰當的總結。也正因為其社會文化領域更強調法治，西方的任何一個競技體育項目都有相當于“法律”的競賽規則，從外部制約著參賽者。而一旦規則涉及不到，運動員就有機會鉆空子，即使條文之內，很多運動員也常常將“不能做的事”偷偷地轉化為“能做的事”，如當今幾乎作為公開的秘密的興奮劑問題。也就是說，在外在“法”的約束下，通過“競爭”和“對抗”來超越對手，挖掘自身極限，是西方體育的主要特色。

東方文化則希望通過內在的德行教化來調教人民。東方傳統文化在很大程度上源于中國的先秦文化。春秋戰國是中國歷史上一個諸子蜂起、百家爭鳴的文化繁盛期。在“百家”中雖然也有以“無教化，去仁愛”、“刻薄寡恩”為特征的法家思想，但是，由于不適應中國社會的現實，并未成為中國文化的主流，自秦亡以后，便趨于瓦解。對后世影響最深的是道家思想和儒家思想，特別是更利于統治階級維護其統治的儒家思想。這兩家思想的共同點是主張“和諧”和“統一”。當時，針對諸侯混戰、戰國紛爭給人民和社會帶來的災難，這些智者哲人都不主張戰爭，他們希望通過對人民的教化來減少“對立”和“斗爭”，向往一種“和諧”、“統一”的大同社會。老子主張“無為而治”，強調“不爭之德”，正體現了這種和合思想。而要真正實現和諧相處必須通過教育，儒家之學即為“成己之學”，強調對人的“教化”。儒家的這個教育理念是建立在對人性和人生目的的根本理解基礎之上的。古人早就看到：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故惡欲者，心之大端也。”所以孔子說：“吾未見好德如好色者也”（衛靈公·十三）；孟子說：“人之異禽獸者幾希”。這并非是否認人有善良天性，而是說，如若不學，即未經學習教化，即便是出于善良天性也未必就能行善[8]。《論語》以《學而》開篇，《荀子》以《勸學》起首，正是出于這種考慮。《大學》的開篇句即：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”，《大學》八目，有關學生自身修養的占其五，是最基本的部分[9]。這些著述的真正目的是通過教育提升人們的人格境界，完善人生，成己成物，達于大道。因此，這種教化著眼于人內在的境界的提升，使人們從內心深處明白“應該做什么與不應該做什么”，從而發自內心地、主動地遵守社會規范，即使在能為“不能之事”時，依然固守自己的道德原則，即《禮記·中庸》中講的“慎獨”。不同于西方人強調人的欲望，東方人則限制人的欲望，南宋的理學提出的“存天理，滅人欲”正是這種思想的最為極端化的反映。

在長期“教化”性發展的過程中，中國文化逐漸呈現出防衛性文化的特色，歷史上很多戰爭，諸如漢武帝抗擊匈奴，兩宋抗遼、抗金、抗蒙古，明朝抗倭、抗滿，滿清抗西方列強，中華民族抗日，以及后來的抗美援朝、對越自衛反擊戰，等等，都是被動地抵御外敵入侵，而非主動侵略別國(元代的東征西討實屬特例，那是因為蒙古族還未漢化)[10]。中華民族不僅不主張侵略，而且還倡導和平外交，致力于世界各國的共同發展。西方發展航海是為了掠奪財富，而中國的鄭和下西洋則是將中國的先進文化財富帶到世界各地，恩澤四方。這也是靠外在的“法”來強制和靠內在的“德”來教化而產生不同效應的極好例證。

在長期“教化”，注重德治的理念引導下，主張和平共處，倡導和諧發展，成為中國文化的主要特色，通過和諧達到發展是中國傳統社會的主要發展模式。

中國武術本來與國外其它武技一樣，是一種原始的格殺技術，但是在傳統文化的長期熏陶下，也逐漸成為一種文化載體，練習武術的過程也成為一個對人“教化”的過程。太極推手通過和諧的方式競爭，武術比試講究點到為止，正是這種“教化”的結果，它與追求更高更快更強的西方體育形成鮮明對比。“武”字的深層的意義是“止戈”，武術不僅教人“如何打”，其思想宗旨更是讓人理解“如何才能不打”，這是中國傳統文化的防衛性特色在武術上的反映。中國文化的這種防衛性特色相對那些好戰爭、喜侵略，好欺壓弱小、周游世界擺擂臺以逞武力的其他文化，是一種更為成熟的文化，它揭示了和諧相處的意義。

中國傳統文化沒有為武術提供競技化大發展的肥沃土壤，因此，長期以來，武術缺乏一種公平競爭的擂臺機制，致使不同等條件競技成為傳統武術的重要原則[11]，即使發生比武較技，也大多點到為止，力圖以德服人。李連杰主演的影片《霍元甲》正深刻反映了武術注重“和諧相處”，主張“以德服人”的思想。武術不是用于攻擊或逞強，而是用于防衛，競爭并不是把對手置于死地，而是讓其心悅誠服，這正是對武術基本思想的集中體現。

不僅武術，導引、氣功等傳統體育都強調性命雙修、心身并育、內外結合、動靜相生、陰陽消長的功法，通過天人和身心的平衡調節，來謀求同外界和諧地進行物質、信息和能量交換，獲得人體機能的整體優化[12]。

相對而言，通過適度的運動，強調“自然”、注重“和諧”、追求“統一”是東方體育的主要特色。

作為唯物辯證法的實質和核心的“對立統一”規律是揭示自然、社會發展的最基本的規律[13]，它也揭示著人類體育的發展特征。如果說西方體育更強調“對立”，那么東方的體育則更側重“統一”。這正是東西方不同特色的文化熏陶使然。自古以來，獨具特色的體育運動在各自的土地上相互獨立地平行發展(當然西方的奧運競技體育斷裂了1500多年，直到近代才重獲新生)，這種狀態一直持續到東西方文化的碰撞。

2民族傳統體育發展的“昔憂”和“今患”

2.1“昔憂”——西方強勢競技體育的沖擊

近代，東西方文化碰撞時，一個已經經歷了長期“教化”性發展，走到了近乎極端的地步，而另一個則尚處在野性十足的階段。兩者相遇正似“秀才遇到強盜”，只能任人宰割。面對連續慘敗的事實，處于極度自卑狀態的中國人產生了一種妄自菲薄的心理，力圖將中國發展的所有希望都寄托于西學。“西化”幾乎成了20世紀中國社會發展的特征性標志。從前期的新文化運動，到文化大革命的“砸爛孔家店”，再到改革開放后的商品經濟、市場經濟的大發展，西學的歷史印跡無處不見，直到20世紀末，在很多人心目中還認為“西方的月亮比東方的圓”。

中國體育的發展也走了同樣的道路。在西方強勢體育的沖擊下，繼承發展了幾千年傳統文化的龐大民族傳統體育體系逐漸分崩離析，源流有序、自成體系的上百個武術拳種逐漸付之東流。從近代一直到今天，西方體育在中國已遍地開花，奧運會——一個包含極少數東方體育項目的體育盛會，一直左右著中國體育的發展。它一方面對中華民族產生了深遠的積極影響，另一方面，也很大程度上壓抑了東方體育，使包括武術在內的許多民族傳統體育項目被擠到一個狹小的空間里，不知所措地難以發展。我們的全運會基本以奧運會為指針運轉，除武術之外沒有其他任何一個民族體育項目列入比賽，即使武術也做了大規模的精簡，成為所謂的“競技武術”。

辯證唯物主義認為：“一定事物只有在一定條件下才能得以發展。”“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因起作用。”通過以上論述可知，奧運會之所以能最終發展成世界性體育盛會，首先是因為它本身有寶貴的價值，其次它迎合了近現代社會發展需要競爭的大環境；再次資本主義在近代的侵略擴張，使西方文化得以世界性的傳播，給奧林匹克運動的推廣創造了條件。以中國武術為主的民族傳統體育之所以在20世紀沒有得到充分發展，不是因為它們無有用價值，而是因為沒有促使其發展推廣的外部條件。

強調“自然”、注重“和諧”、追求“統一”是東方體育的主要特色，這顯然與現代社會的主基調不合拍。正如有學者提出的：“當商品經濟迅速發展，自由競爭極度膨脹，人們無情地向自然攫取財富的時候，盡管‘天人合一’觀還在影響著人們的生活，但它的基調似乎已同整個社會的主旋律不合拍了，于是，常常被那些急功近利者們所厭棄、淡忘。”[14]在這種情況下，民族傳統體育項目要么像武術一樣，做大幅度精簡，演化轉型為競技武術，苦苦乞求加入奧運會，作為其麾下的一個小運動項目發展，要么像很多瀕危的非物質文化遺產一樣，自生自滅，或予以保護，等待時機。

隨著新世紀的到來，契機終于出現了。20世紀末，面對片面“西化”，強調“競爭”帶來的種種弊端，很多學者將目光投向了以自然、和諧、統一為特征的中國傳統文化。他們逐漸認識到：經濟落后并不代表文化落后。正如于均剛[15]在其博士論文中所述：“現代普遍流行的發達國家和發展中國家的劃分，僅適合經濟領域，不適合文化領域。”西方的強大有其先進制度的原因，也有其到處燒殺搶掠而奠定了雄厚的經濟物質基礎的原因。我們不否認西方先進的科技和管理模式，但是我們更應看到自身固有的先進文化。“21世紀將是東方文化蓬勃發展的一個世紀”已經成為國內外眾多專家的預言。1997年民族傳統體育學作為體育學下的一個獨立的二級學科的正式成立，正標志著這種新契機的開端。21世紀，傳承民族文化，弘揚民族精神，構建和諧社會，倡導生態文明的呼聲一浪高過一浪。民族傳統體育的發展真的迎來了前所未有的外部發展條件。

然而，在民族傳統體育正欲擺脫“昔憂”，迎接新的“契機”之時，新的憂患又產生了。

2.2“今患”——東方后起體育項目的逼近

近一個世紀以來，當我們沒有珍視傳統，恣意踐踏自身文化時，東方文化圈內，曾受中國傳統文化長期輻射的周邊國家，卻辯證看待東西方文化，將東西方文化之精華進行了巧妙的結合，從而創造出更為先進的文化。

像近現代的日本，面對西方文化的沖擊，并未走“全盤西化”的發展之路，而是經歷了思想文化領域的3次激烈爭論，最后提出了“東方道德，西方技藝”的口號，把傳統的倫理道德觀念與資本主義精神結合起來，把西方的理性主義原則與傳統文化中的行為感情因素融為一體，形成了以倫理道德為中心，以西方科學技術為內容的教育方針[16]。日本正是因為找到了東西方文化的最佳結合點，才首先成為亞洲第一強國。也正是憑借中西方文化的恰當結合，才成功將其柔道推入奧運會，接下來再將空手道推進奧運會也是志在必得。

韓國是將東西方文化恰當結合的又一典型。近年來，“韓潮”滾滾，實在令人震驚。現在許多年輕人耳聽韓國流行歌曲，眼看韓國電視劇，房間貼韓國偶像明星的照片，嘴里偶爾還會冒出幾句韓語。韓劇中深深地感染中國觀眾的是它們所秉承的尊老愛幼、禮尚往來的優良傳統，鮮明的民族精神，濃烈的人情世態，真切質樸的生活場面。韓國跆拳道之所以更吸引我們的孩子及其家長，是因為通過學習跆拳道孩子們不僅在競爭對抗中培養了意志品質，更主要的是通過學習變得更加有禮貌，學會了如何做人。跆拳道能順利進入奧運會，并得以在世界風行，除了與他們的推廣策略和推廣力度有關外，更重要的還是它所展示的東方文化。有學者曾就韓劇的流行進行分析，指出：“韓國是一個有著典型東方文化的傳統國度，韓劇中所流露出來的風俗、人情世態和文化蘊涵，足以使人們真切地領略到東方文化特有的意味和無窮的魅力。從某種意義上說，這也正是‘韓潮’在中國熱起來的原因所在。”[17]實際上，對東方文化的蘊涵也正是跆拳道在中國乃至世界流行的原因所在。

以韓劇、韓歌、跆拳道為載體的韓國文化的流行不得不使我們深思：韓國比我國開放得更早，接受西式的生活方式比我們更完整，卻還能夠在保持民族傳統方面做得很好，這種既注重保持自身優良傳統，又注重主動汲取外來文化精華的發展方式，正似我國歷史上漢唐時期的發展之路，正因為漢唐時期既注重對民族文化的傳承，也注重對外來文化（西域、印度、日本）的汲取，才成為我國歷史上最值得驕傲的兩個朝代。漢唐在我國歷史上的強盛正預示著小小一個韓國的即將強盛。不僅近鄰韓國，西方國家同樣注重傳統與現代的結合。2007年8月，法國思想家、城市問題專家皮艾爾·卡藍默在廣州演講時說：“歐洲人，特別是法國人，很注重把現代化融入到過去的歷史中，所以我們有很多老城堡的修復等等。但我看到中國不是這樣，本來中國是一個很有文化傳統的國家，但現在看起來好像在力圖擺脫自己的過去，對舊的建筑拆啊、毀啊，保留下來的東西非常少”，他進而分析原因，“對中國來說，現代化很大意義上是外發的，需要把技術性發明和社會其他方面整合起來，就會生成一種邏輯：這樣的現代化是由西方文明帶來的，因為我們沒有這樣一種文明，我們需要破壞原來的文化來接納它。”[18]實際上，文化并非是相互排斥的，前面講的歷史上的漢唐、現在的韓日，正是將不同文化完美融合的典型。現在的中國要強盛，固然不能只固守傳統，但更不應全盤西化！

看看武術界現今僅存的唯一的武術對抗形式比賽——競技散打，幾乎完全借鑒西方拳擊的比賽樣式，如拳擊比賽場似的賽場、拳擊用的手套、拳擊選手似的赤胸裸背，幾乎沒有體現多少中國傳統文化內涵。除外在的形式外，我們開展武術散打對抗的理念也沒有恰當的定位，甚至造成了練習散打者“惹事生非、打架斗毆、破壞社會治安、甚至行兇殺人”的不良形象，這正是很多武術教練員、教師乃至學者心目中認為“‘武德’是一個歷史范疇”，“在現代武術界提倡不合時宜”[19]所致。學習武術散打帶來的消極影響與學習跆拳道使人更加有禮貌、更能明白做人的道理、更能理解人生真諦的積極影響形成了極其鮮明的對比，這使我們不得不檢討在對武術傳統繼承方面的缺失。

有報道說，跆拳道已經把中華武術“踢”出了“都市時尚”[17]。實際上，何止跆拳道，日本的空手道、劍道的兇猛之勢，也毫不遜色。如果說，與西方體育相比，我們的民族傳統體育還有很多文化特色方面的優勢可言，那么，與跆拳道、空手道等東方項目相比，我們則毫無優勢可言，因為我們的武術經歷了半個多世紀的西方競技化的發展，已經失去了太多的傳統，已根本無力與這些包涵著濃郁的東方文化特色的武技相比。如果說西方體育對民族傳統體育的沖擊只是一兩個世紀乃至更長時間的一段時間跨度，那么，東方這些項目在世界的蓬勃發展以及席卷中國之勢，在將來可能徹底取代我們的民族傳統體育。在這種狀況下，如果還不重視我們的民族體育，那我們這一代將真正成為歷史的罪人。

過去，在經濟化的進程中我們處于劣勢，呼聲微弱，不被人理睬，是因為我們工業化起步較晚，市場化程度不夠，情有可原。而在文化領域內，我們自慚形穢，無所作為就不應該了，因為我們一直自詡文化大國，有大量的人文資源可以挖掘。在眾聲喧嘩的全球化語境中，中國若沒有自己的話語權，游離于外，那將是非常危險的，因為只有一個國家的文化和歷史活著，這個國家才活著[20]。愛國主義是當今民族精神的核心，作為每一個具有愛國情懷的中國人都有責任和義務把我們的民族文化發揚光大。同樣，每一個具有愛國情懷的體育工作者也有責任和義務將民族傳統體育發揚光大。

3立足于民族文化構建民族傳統體育學科的必要性

在以征服、對抗、競爭為主要標志的西方文明漸次讓步于以自然、和諧、統一為特色的東方文明的21世紀，在中國大力倡導“傳承民族文化，弘揚民族精神”，“構建和諧社會”，“建設生態文明”的今天，我們必須不遺余力地抓住時機，將沉默了上百年的民族傳統體育體系發揚光大。對于民族傳統體育而言，當今時代提供了契機，而對時代的發展而言，民族傳統體育大的發展則將是弘揚民族文化的一個偉大實踐，我們可以說：“給民族傳統體育一個機會，民族傳統體育將還中國乃至世界一個奇跡！”

對于具有生命力但處于弱勢的事物，唯有積極扶持，才能促使其發展，若放于四海，任其自生自滅，那只能毀滅其發展。民族傳統體育學作為體育學下的一個獨立的二級學科的正式成立，是扶持的開始，但是，要促使其蓬勃發展，必須加大扶持力度。2007年11月，上海市高校的光電工程(上海理工大學)、交通運輸規劃與管理(上海海事大學)、中醫醫史文獻(上海中醫藥大學)、針灸推拿學(上海中醫藥大學)、民族傳統體育(上海體育學院)5個學科被教育部評為國家重點(培育)學科，其中，關于民族文化領域的占了3個，這足以說明國家開始對民族文化的重視。

撤消民族傳統體育學科，將其相應的內容分散到體育人文、教育訓練、人體科學等學科，無疑與以上論述民族文化發展的大背景背道而馳，對整個民族傳統體育的發展是極為不利的。它代表了目前體育界為數不少的學者的觀點，這不得不引起我們的高度重視。這種論點的成因可能由于體育界大多數學者深受西方體育，特別是競技體育思想的影響所致，但是，也不能不承認我們的民族傳統體育的發展中確實存在很多問題。只有首先解決好自身問題，我們才有堅持其獨立發展的話語權。

我們知道，西方文化偏重分解、分析，將事物細化，從微觀研究；中國傳統文化偏重綜合、統一，對事物從整體、宏觀上把握。而長期以來，我們的民族傳統體育研究只是盡量借鑒西方的思維方式，也試圖從運動解剖、運動生理、運動心理、運動生物力學、運動生物化學、文化學、社會學、教育學等角度，將其進行分化研究。這種細化研究無疑對民族傳統體育學科的發展具有極其積極的意義，但是，如果顧此失彼，因借鑒而忽視了中國傳統的思維方式，那么終究會失去自身的特色，而隨波逐流。像我們的武術教材一般都是上篇理論，下篇技術，而缺乏傳統思維方式下的從整體把握的教科書。讀過孫祿堂的論著的人都知道，他完全按中國傳統哲學的方法，用一整套與西方迥然相異的符號體系闡釋武術，而諸如此類的研究成果在我們的教科書中根本沒有印記。正因為我們只顧借鑒西方思維方式和研究方法，而完全忽視了民族的方法，才逐漸失去了應有的民族特色。

我們只有改變長期以來，在意識中把競技武術視為武術的全部的觀念，在注重借鑒，進行分化研究的同時，也注意在某些研究領域回歸傳統，做出特色，才能真正使武術成為獨具特色的運動體系。民族傳統體育的其他項目也只有在立足傳統的基礎上，再去體現時代特色才更有希望。像山西晉中衛校的白榕創編的太極柔力球運動就是立足于中國傳統的太極理論，推陳出新，在現代運動場演繹的一項獨具民族特色的球類運動。

回顧歷史上漢唐的昌盛，近觀當今時代韓日的崛起，都是立足于傳統文化再去汲取外來文化的極好例證。“歷史和現實證明，一個沒有深厚文化底蘊和強大的文化競爭力的民族，很難說是一個有希望的民族；任何民族文化的斷裂，必然導致這個民族的衰退”[21]，民族傳統體育是我們民族文化的載體，民族傳統體育學科的發展同樣必須以民族文化為后盾，只有立足于民族文化，才更具強大生命力。

新的時代背景為民族傳統體育的發展提供了新的契機，但也帶來了新的挑戰，要想不坐失良機，一方面應積極爭取國家對民族傳統體育這種弱勢文化載體的扶植和支援，另一方面，體育界也要行動起來，真正將其做出特色，使其從技術到理論，都充分體現民族文化特色。唯此，民族傳統體育才能發揚光大。

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[編輯：李壽榮]