硬幣哲學

一

“硬幣哲學”這個詞匯，是我杜撰的，辭書中很難找到這個條目，包括哲學辭典。

我之想到“硬幣哲學”，最早只是因為想到了灰塵——污染環境，傳染疾病，卻又無處不在、無時不生、無孔不入；惹得人人討厭，卻又趕不走、嚇不跑、打不死。受夠了灰塵之苦的人們有時甚至詛咒，這世界上要是沒有灰塵該有多好！然而，我在一份中學生的課外閱讀材料中意外看到了灰塵的另一面：水氣是以灰塵為核子結成水珠的，沒有了灰塵，水氣再多也不會凝成水珠，形成云彩，這個世界就再也沒有下雨這回事，自然也就沒有了人類必需之水；灰塵還能吸收太陽的光線并把紫、藍、青光散射到天空中去，沒有了灰塵，太陽光直射到地球上，也會讓人難以消受。僅此兩條便足以說明，這世上要是沒有了灰塵，人類就無法生存。

不難發現，這種集正負兩極于一身的事物或事情其實很多。例如，老年人想清靜，但清靜的另一面是孤獨，清靜的同時，他又必須承受孤獨的壓力；領導者要果斷，但果斷的另一面是專制，人們在為果斷的決策歡呼的同時，不能不為專制的降臨而擔憂；無畏可以使人解放思想，突破禁區，無畏也可以使人無視規律，無視法紀；偉大與杰出的人物，憑著他們的智慧膽識氣魄才干以及手中的權力，建功立業舉世矚目萬民稱頌，然一有失誤，也會刻下一道十幾年幾十年以至幾百年都難以抹去的痕跡；春秋戰國，百家爭鳴，至今仍為人們所向往，但這個時期群雄并爭，戰火不斷，并非庶民百姓能夠安居樂業之世，等到國家統一了，需要有一個統一的思想，于是就有董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，思想界又開始沉悶而沒有生氣；傳統文化，可以是我們的一筆十分寶貴的財富，故有“繼承”一說，也可以是我們的一個十分沉重的包袱，需要不斷的揚棄與變革。凡此種種，都像一塊硬幣的兩個面，難分難拆，于是遂有我之所謂的“硬幣哲學”。

“硬幣哲學”立足于一塊硬幣兩個面這一簡單的事實，卻并非只是承認這個基本事實。在“硬幣兩面”的基礎上，可以引出的許多哲理，都是“硬幣哲學”的題中應有之義。

二

硬幣的兩個面不會同時進入人們的視野，通常的情況是，有時看到（或看重）這一面而看不到（或忽略）那一面，有時看到（或看重）那一面而看不到（或忽略）這一面。于是乎，熱起來恨不能在冰上臥，此時想到的只是冷之爽快而全然忘了它可能給人帶來的病痛；冷起來恨不能在火上烤，此時想到的只是熱之舒暢而未能想起它可能給人帶來的煩惱。如此這般，既是日常生活之累，更是領導工作之忌--人，總不能只有在肚子痛的時候，才會想到自己還有一個肚子，而且相當重要。

新中國成立以來的不少失誤與教訓，其實也都可以從這個角度去反思去總結的。例如，只看到社會主義制度的優越性，沒有看到這個制度剛建立起來的不完善、不成熟而帶來的諸多矛盾和問題，驕傲自滿，急于求成，夸大了主觀意志和主觀努力的作用；例如，在對待資本主義問題上，往往只看到或更多看到的是社會主義同它對立和斗爭的一面，而看不到或很少看到社會主義同它還有學習、借鑒、合作和利用的一面，捆住了自己的手腳，長期陷于被動的境地……凡此種種，都使我們走了老大的彎路，遭受了嚴重的挫折。

這個問題直到現在也沒有完全解決。“發展就是硬道理”，GDP則是“發展”的硬指標。在有些人那里，資源就變“軟”了，可以盡情地開發；環境就變“軟”了，可以放心地污染，眼睛里只剩下了一個GDP，為了GDP，可以不惜一切。“中國單位GDP耗能之高，數倍于發達國家”，與其說這是“工業化初期”的“世界發展常規”，倒不如說這是在這種“發展”觀的支配下出現的特殊景觀。至于不少地方大設開發區而使城市無限度蔓延的“圈地運動”，因為排污方便而在江河湖泊邊上建起的各種工廠，還不知道會得到大自然怎樣的回報。至于當年因為不敢“先富”而“藏富”，如今卻到處有人“炫富”，在這種歷史的變遷中，或許也透露了這樣的信息。

用“硬幣哲學”分析形勢，指導工作，就得在注意一種主要傾向時，也要注意另一種可能掩蓋著的傾向。或者說，在看到硬幣的此面之時，也要力求看到硬幣的彼面。毛澤東說，“現狀和習慣總是把人的思想禁錮得死死的”，如果我們有出息，就應當努力去突破這種現狀和習慣的束縛；列寧說，人的認識原是近乎螺旋的曲線，但這一曲線的任何一個小段都能被片面地變成獨立完整的直線，把人們引到泥坑里去，如果我們有能耐，就應當努力去擺脫這樣的直線思維，對事物對問題有一個全面的把握。

當然，及時看到硬幣的另一面，并不是要以另一種傾向來沖擊或否定主要傾向。春天來了，萬物復蘇，吸血的蚊子也跟著孳生，看到硬幣的這一面，人們只消用電蚊香電蚊拍去消滅蚊子，卻不必回到冰天雪地的冬天去；平靜如練的湖水，使人心寧神怡，也有利了各種細菌的繁殖，看到硬幣的這一面，人們可以用化學和生物學以及其他種種方式去防腐保潔，卻未必要去興風作浪，使之驚濤裂岸。同樣道理，提倡科學發展觀，只是為了防止和克服發展過程中的不科學的因素，以求得更好更快的發展，而絕不是不要發展；拒絕“炫富”，只是為了提倡在“先富”的同時不要忘了“共富”，而絕不是不讓先富或不要致富。

三

硬幣既有兩個面，那么，由于各人的人生經歷和所處的位置不同，看問題的視角不一，對于同一事物的見解就會難免有別，往往是有人看到（或看重）這一面看不到（或不看重）那一面，有人看到（或看重）那一面看不到（或不看重）這一面，于是就有對于同一歷史時代歷史事件歷史人物的沒完沒了的爭論，于是就有對于歷史的未來的不同觀點的碰撞。懂得“硬幣哲學”，就會坦然面對不同觀點的碰撞與爭論，不強求輿論的一律，不強求觀點的一致，更不自以為是，將自己的觀點強加于人。別人看到或看重的可能只是某一個側面，因此有其片面性，然而，你能保證你所看到或看重的就不只是一個側面，就肯定沒有片面性么？無論什么時候對于什么事情，一哄而起一哄而散的“一邊倒”都是相當危險的，大凡在這種時候，人們不是因為狂熱而盲目，便是因為違心而屈從。這樣的“高度一致”，往往就是“高度虛假”。

從事宣傳工作的人也一樣。對于硬幣的兩面，你要人家看的是它的正面，人家卻有時難免會想到它的反面；你越是強調它的正面，人家越會想到它的反面。鑒于“緊跟”、“照辦”的歷史教訓，人們的思想正在恢復正常的功能，既會有由此及彼的聯想，也會有由表及里的推理；人們的思想正在逐步恢復自己的常態，盡管各自都有其發展的軌跡，卻是多種因素作用的結果。正常人的思想，不能像牛一樣的讓人牽著鼻子走。想要引導教育別人的，先得明白這一點。總是覺得文章的調子越高越好，標題的字號越大越好，口號的嗓門越響越好；總是相信只要天天講、月月講、反復講、經常講就能奏效，實乃一廂情愿。

“硬幣哲學”坦然面對不同觀點的碰撞與爭論，卻并不信奉“此亦一是非，彼亦一是非”的無是非觀，只是要求人們盡可能地看到一塊硬幣的兩個面。看到兩個面，才能對過去的人與事有一個客觀公正的評價，對未來的人與事有一種適當的防范和有效的制約。魯迅是懂得這個辯證法的，對于祖祖輩輩的中國人自豪不已的長城，他就發出過這樣的聲音：這偉大而可詛咒的長城！沒有因為長城的“偉大”而抹煞了它的“可詛咒”。誠然，“偉大”并非一定要搭配了“可詛咒”才能一起讓人消受，但這辦法不能是抹煞了它的“可詛咒”，只能是不要再“給長城添新磚”。對于“傳統文化”，我們也當作如是觀。你說“傳統文化”是一筆財富，前提是你必須不斷地用新的東西來激活它的基因，假如因循守舊而視“薄湯、武而非周、孔”為大逆不道，孤芳自賞而視外來文化為洪水猛獸，那么，它就很可能成為一種十分沉重的負擔。

四

對于同一硬幣，既然往往是有人看到（或看重）這一面看不到（或不看重）那一面，有人看到（或看重）那一面看不到（或不看重）這一面。那么，為了對硬幣有一個較為完整的認識，就相當需要彼此間的互補。

所謂互補，就是借助于別人的視角看到自己原先看不到的東西，借助別人的手腳做到自己原先做不到的事情。所以，不同觀點的碰撞與爭論，爭的應當是是非而不是高低。要像馬克思說的那樣，“不是我占有真理，而是真理占有我”。要善于從“異己”的身上吸取對于自己有益的東西。不同觀點之間的互補，只會使自己更加接近真理；互相排斥，難免走向極端；不同風格之間的互補，只會使自己多幾副“筆墨”，黨同伐異，只會使世界單一。年長的吸取年輕人身上的長處，會使自己與時俱進；年輕的吸取年長的身上的長處，也會使自己變得更為扎實。有不少作家在批評現在的語文教育，也有不少語文教師或語言工作者在挑剔某些大作家的語病，此中也有一個不同職業之間的互補問題。唐代賢相首推房杜，然而，無論是房玄齡，還是杜如晦，也都各有所長，各有所短。玄齡善謀，點子多，想得也很周全，卻不夠果斷，缺少點魄力；如晦能斷，很有魄力，卻又沒有玄齡那么多的點子。唐太宗每每與房玄齡商量國家大事，舉棋不定之時，總是說“非如晦不能決”，等到把杜如晦請來了，最終用的還是房玄齡的點子。這也是一種互補，是“領導班子”成員之間的優勢互補，現在也叫“優化組合”。當然，對于領導者來說，互補是多方面的。有不少領導干部在離休或退休之后，方才看到社會與人生的另一面而大發感慨，如果他們在位上的時候，多去擠擠公交車，多去走走菜場，多聽聽普通百姓的意見，增進自己對群眾的了解，也讓群眾了解自己，藉以實現與普通群眾之間的溝通和互補，或許就能使自己少一點遺憾。