從“日常生活”哲學(xué)角度談當(dāng)代中國(guó)的文化生態(tài)及其和諧構(gòu)建

摘要：中國(guó)逐漸進(jìn)入“以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)”的社會(huì)形態(tài)，“日常生活”的地位和重要性隨之提高，成為當(dāng)代文化建設(shè)中一個(gè)必不可少的影響因素。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的文化生態(tài)格局主要由精英文化、主流文化和大眾文化組成。這三種文化形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵和相互關(guān)系都與“日常生活”息息相關(guān)：精英文化認(rèn)為日常生活是應(yīng)該被否定、被超越的對(duì)象；主流文化出于政治目的總是傾向于在意識(shí)形態(tài)層面對(duì)日常生活進(jìn)行隱秘性的組合拼貼：大眾文化則充分肯定日常生活的本體性地位和意義。從“日常生活”角度分析、評(píng)價(jià)并建設(shè)三種文化形態(tài)，是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)和諧文化的一個(gè)有效途徑。

關(guān)鍵詞：日常生活；精英文化；主流文化；大眾文化；和諧文化

吉登斯在《失控的世界》里說(shuō)：“我們有更充分、更客觀的理由認(rèn)為，我們正在經(jīng)歷一個(gè)歷史變遷的重要時(shí)期。而且，這些對(duì)我們產(chǎn)生影響的變遷并不局限于世界的某個(gè)地區(qū)，而是幾乎延伸到了世界的每一個(gè)角落。”20世紀(jì)60年代開(kāi)始，隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，西方社會(huì)進(jìn)入一個(gè)全新的社會(huì)階段——“消費(fèi)社會(huì)”。“消費(fèi)社會(huì)”的出現(xiàn)，使社會(huì)學(xué)家從傳統(tǒng)的“生產(chǎn)”視角轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)”。用“消費(fèi)社會(huì)”來(lái)界定當(dāng)代社會(huì)狀況的波德里亞認(rèn)為，“如果說(shuō)有一樣?xùn)|西是馬克思所未曾想到的話，那就是釋放、耗費(fèi)、奉獻(xiàn)、揮霍、游戲和象征”。根據(jù)他的分析，當(dāng)代社會(huì)與以往社會(huì)的根本區(qū)別并不在于生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)工具的變化，而在于人們關(guān)注的重心和生活的重心均從“生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)”，人們不再為生產(chǎn)中的問(wèn)題所困擾，而是被以供消費(fèi)之物緊緊包圍。在這樣一種社會(huì)狀況中，不是生產(chǎn)帶動(dòng)消費(fèi)，而是消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)，整個(gè)社會(huì)是以消費(fèi)為軸心來(lái)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的。

如果說(shuō)在“生產(chǎn)”唱主角的以往社會(huì)里人們更注重由工作、信仰等內(nèi)容組成的“非日常生活”的話，那么在“消費(fèi)”挑大梁的今天，人們更傾心的則是由休閑時(shí)間、個(gè)人享樂(lè)等內(nèi)容組成的“日常生活”：改革開(kāi)放以后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和社會(huì)開(kāi)放程度的提高，中國(guó)人的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和生活方式悄然發(fā)生改變，“日常生活”在整個(gè)社會(huì)中所占的比重越來(lái)越大，尤其是1995年開(kāi)始實(shí)行的“雙休日”新工作制，使人們的工作時(shí)間相對(duì)減少、閑暇時(shí)間大幅增加，據(jù)有關(guān)研究報(bào)告顯示：“工作”這一非日常生活活動(dòng)在城市居民的生活中所占時(shí)間比例是21％，“個(gè)人生活、家務(wù)勞動(dòng)”等純粹的日常生活活動(dòng)所占時(shí)間比例為54％，閑暇時(shí)間比例為25％。雖然閑暇時(shí)間的可支配自由度比較大，但在同一篇文章的資料顯示中，人們業(yè)余時(shí)間的常見(jiàn)活動(dòng)主要集中在看電視、打麻將、逛商場(chǎng)、唱卡拉OK、外出旅游等項(xiàng)目上，很少涉及政治、宗教、哲學(xué)等非日常生活活動(dòng)。更為重要的是，人們的休閑觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的“休閑只為恢復(fù)體力”轉(zhuǎn)向?qū)Α靶蓍e活動(dòng)”本身的高質(zhì)量需求，換句話說(shuō)，以前人們把日常生活中的個(gè)人再生產(chǎn)和業(yè)余休閑看成是為“工作”這一非日常生活行為服務(wù)的工具，現(xiàn)在則反其道而行之，認(rèn)為工作是為了擁有更多的閑暇時(shí)間和更好的業(yè)余生活，“日常生活”本身的重要性日益凸現(xiàn)。

在這里，“日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域”。在人類的生活世界中，“日常生活”主要是指“同個(gè)體生命的延續(xù)，即個(gè)體生存直接相關(guān)，它是旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱”，與之相對(duì)的，是作為“同社會(huì)整體或人的類存在相關(guān)，它是旨在維持社會(huì)再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱”的“非日常生活”。安照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，日常生活主要包括衣食住行、婚喪嫁娶、飲食男女等行為，而文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)、宗教、革命等精神社會(huì)層面的活動(dòng)則被劃入非日常生活的范圍。

從哲學(xué)淵源來(lái)說(shuō)，馬克思、恩格斯在討論個(gè)體物質(zhì)生活的重要性時(shí)已經(jīng)提出了“現(xiàn)實(shí)日常生活”的本體性意義：個(gè)體的物質(zhì)生活之所以如此重要，首先是因?yàn)槿祟惖靡源嬖诘牡谝粋€(gè)生產(chǎn)就是物質(zhì)生產(chǎn)，是生產(chǎn)人自身的生產(chǎn)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”因此，哲學(xué)要達(dá)到改變世界的真正目的，首先必須考察現(xiàn)存世界及其歷史的第一前提——有生命的感性的人類個(gè)體：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”

隨著日常生活本體性地位的確立，一些學(xué)者開(kāi)始揭示出“日常生活”范疇在人類歷史進(jìn)程中的獨(dú)特價(jià)值和意義。如法國(guó)年鑒學(xué)派的費(fèi)爾南·布羅代爾提出“日常生活”才是在歷史上起長(zhǎng)期、決定性作用的重要因素。阿格妮絲·赫勒則認(rèn)為在人類歷史進(jìn)程中，日常生活是比非日常生活更重要的元素；而在人類自身的生產(chǎn)中，無(wú)論是自在存在的個(gè)體還是自為存在的個(gè)體，“日常生活”都是其再生產(chǎn)的基地和家園。

梳理哲學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的“日常生活”范疇，是為了借助這一理論視野，更好地理解不同文化形態(tài)的本質(zhì)屬性、價(jià)值特征和現(xiàn)實(shí)處境，在中國(guó)當(dāng)代的文化生態(tài)格局中為其和諧構(gòu)建尋找可行性辦法。目前，學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)可中國(guó)當(dāng)代的文化形態(tài)主要由精英文化、主流文化和大眾文化組成。而“文化生態(tài)”研究理論的興起，為我們宏觀、辯證、動(dòng)態(tài)地理解這三者之間的關(guān)系提供了更為有效的學(xué)術(shù)視野：所謂“文化生態(tài)”，是將生態(tài)學(xué)引進(jìn)大文化研究之后興起的一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，其主旨是強(qiáng)調(diào)一定歷史時(shí)期中，社會(huì)文化系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)文化形態(tài)之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，從而促進(jìn)整個(gè)文化大體系的和諧發(fā)展，也就是說(shuō)，“文化生態(tài)”研究首先承認(rèn)一定歷史時(shí)期的社會(huì)文化是一個(gè)由不同文化形態(tài)共同組成的大文化系統(tǒng)。其次，“文化生態(tài)”研究認(rèn)為這些子文化系統(tǒng)之間存在著相互影響、相互制約的動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系。

具體來(lái)看，在中國(guó)當(dāng)前的文化生態(tài)格局中，“精英文化”是精英知識(shí)分子所提倡的一種文化類型，它追求主導(dǎo)敘事基礎(chǔ)上的真理性知識(shí)，存在于“所有那些詡夸教育、考核、參照步驟以及‘嚴(yán)禁’的學(xué)術(shù)風(fēng)格的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中，為反對(duì)大眾文化、反對(duì)非特權(quán)者對(duì)神圣而深?yuàn)W的學(xué)術(shù)文字的閱讀，到處都構(gòu)筑起了防護(hù)性堡壘”，認(rèn)為“充分發(fā)達(dá)的意識(shí)文化只能是精英的財(cái)富，大多數(shù)民眾不可能有意識(shí)地去分享這份少數(shù)人的文化財(cái)富”。“主流文化”是指一個(gè)民族、時(shí)代或地域順應(yīng)歷史的發(fā)展和社會(huì)心理而形成的文化精神主流，它由國(guó)家意識(shí)形態(tài)所控制，是特定歷史時(shí)期主導(dǎo)生產(chǎn)方式和時(shí)代面貌的最佳載體。“大眾文化”則是指20世紀(jì)以后產(chǎn)生并逐漸興盛的一種文化形態(tài)，具體內(nèi)容包括時(shí)尚、電視、電影、流行音樂(lè)、旅游與閑暇以及日常生活等，它以通俗易懂、機(jī)械復(fù)制和傳播迅速為特點(diǎn)，具有復(fù)雜性和異質(zhì)性。在文化生態(tài)視野中，“這三大領(lǐng)域包含的文化內(nèi)容不是固定的，而是隨著文化格局的分化和組合而不斷變動(dòng)”，主流、精英和大眾之間有一個(gè)相互轉(zhuǎn)換的發(fā)展過(guò)程，曾經(jīng)是大眾文化的文本經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮后可能會(huì)進(jìn)入精英文化的庫(kù)存，曾經(jīng)是精英文化的文本在統(tǒng)治階層的改造下也有可能成為主流文化的藍(lán)本。此外，構(gòu)成這三種文化形態(tài)的元素也有所交叉。比如說(shuō)“民間”概念，如果將其當(dāng)作一個(gè)文化元素，那么我們?cè)谥髁魑幕⒕⑽幕痛蟊娢幕酗@然都可以看到它的不同存在形態(tài)。再比如說(shuō)，在當(dāng)代社會(huì)里，“商業(yè)性”無(wú)疑是這三者都必須要考慮的一個(gè)因素。這樣一來(lái)，就給大眾文化研究者帶來(lái)了區(qū)分和理解上的困難——我們很難把某一特征絕對(duì)地歸屬于哪一種文化形態(tài)，因而也就無(wú)法輕松地對(duì)其進(jìn)行分類研究。

其實(shí)，困難主要在于兩個(gè)問(wèn)題意識(shí)的模糊不清：首先，把大眾文化與精英文化、主流文化進(jìn)行比較并不是為了給這三者劃定一個(gè)截然分明的界限，而是為了借助這一平臺(tái)更準(zhǔn)確地把握大眾文化的復(fù)雜性，以促進(jìn)中國(guó)文化整體格局的調(diào)整，可一些研究者在分析的過(guò)程中卻往往本末倒置，為了區(qū)分而區(qū)分，最終導(dǎo)致把大眾文化單一化、絕對(duì)化的結(jié)果。其次，缺少一個(gè)主體線索，比較的內(nèi)容過(guò)于龐雜而且邏輯不清，有些內(nèi)容甚至沒(méi)有可比性。

因此，本文擬以“日常生活”為邏輯線索，通過(guò)對(duì)大眾文化、精英文化和主流文化的比較，動(dòng)態(tài)地認(rèn)識(shí)大眾文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并分析構(gòu)建和諧文化的發(fā)展前景。

在中國(guó)的文化背景中，精英文化和啟蒙、革命等非日常生活話語(yǔ)之間有一條無(wú)法割斷的臍帶。從五四新文學(xué)開(kāi)始，外憂內(nèi)患的社會(huì)危機(jī)就賦予知識(shí)分子鞭撻國(guó)民靈魂、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史職責(zé)，這種精英意識(shí)將知識(shí)分子的目光牢牢吸附在革命、啟蒙、批判等話題上，使他們無(wú)暇顧及日常生活中的世俗需求。世俗的日常生活，以及日常生活中的休閑、娛樂(lè)、游戲等欲求，都被精英知識(shí)分子們的啟蒙理想和革命情懷所遮蔽，在精英文化掌控話語(yǔ)權(quán)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷程中，“日常生活”長(zhǎng)期處于被懸置的狀態(tài)。

具體來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子在創(chuàng)作精英文化時(shí)采取了這樣幾種對(duì)待“日常生活”的方式：①批判日常生活、超越日常生活。從五四新文學(xué)開(kāi)始，“日常生活”在精英知識(shí)分子那里就是束縛革命者的枷鎖，是必須被批判、被遺棄的對(duì)象。魯迅在《傷逝》里把日常而單調(diào)的生活瑣事視為制造冷漠、沖突乃至死亡的直接導(dǎo)火索，“提出其愛(ài)的‘附麗’說(shuō)，號(hào)召著青年走向社會(huì)，投入改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中”，用非日常生活的真理性否定日常生活的卑微性。其目的就是為了提醒民眾：只有從世俗的、煩瑣的、冗雜的日常生活中脫身出來(lái)，革命才有希望，啟蒙才有可能。②對(duì)日常生活內(nèi)容進(jìn)行裁剪，以使之符合非日常生活的敘事話語(yǔ)。在這種方式中，“日常生活”雖然以常態(tài)出現(xiàn)。卻只是一個(gè)有待加工的材料，在將之改頭換面的過(guò)程中，精英文化指向的永遠(yuǎn)是日常生活之外的非日常生活，而不是日常生活本身，這里的“日常生活”，只是達(dá)到其非日常生活目的的一個(gè)手段和工具。③通過(guò)對(duì)日常生活敘事、日常生活經(jīng)驗(yàn)和日常生活情感的顛覆，來(lái)引起讀者對(duì)日常生活的反思。在這種方式中，精英文化的講述者往往在敘述技巧或情節(jié)設(shè)置上獨(dú)具匠心，打破傳統(tǒng)的敘述模式，不斷跳出讀者的期待視野，在反叛和創(chuàng)新中喚起讀者對(duì)日常生活的質(zhì)疑。

通過(guò)批判、裁剪和顛覆，精英文化成功地將“日常生活”懸置在“非日常生活”之外，全力以赴強(qiáng)調(diào)與日常生活相對(duì)立的彼岸理想——啟蒙、信仰或者永不妥協(xié)的叛逆精神。不管是在民族危機(jī)時(shí)刻，還是在物化意識(shí)愈演愈烈的后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，這種超越日常生活的現(xiàn)代批判意識(shí)都具有啟迪民心的社會(huì)功用。很多時(shí)候。正是這種精英意識(shí)引發(fā)了知識(shí)分子對(duì)邊緣生活、弱勢(shì)人群和社會(huì)黑暗問(wèn)題的關(guān)注，如果沒(méi)有這些精英文化和精英知識(shí)分子，日常生活將會(huì)在后現(xiàn)代消費(fèi)意識(shí)的浸泡下逐漸異化變質(zhì)。

但不能否認(rèn)的是，精英文化的表述者總是站在更高的層面上俯視日常生活，有時(shí)甚至用非日常生活的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、規(guī)劃日常生活，這種高高在上的態(tài)度使他們自然而然地放棄了對(duì)日常生活本身的價(jià)值和意義的挖掘，遺失了很多日常生活層面的審美內(nèi)涵。

與精英文化相比，“日常生活”在主流文化中的存在狀況更為復(fù)雜：作為一種與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的文化形態(tài)，主流文化的主要功能就是向民眾宣傳和灌輸主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，為了達(dá)到這一目的，文化生產(chǎn)者往往會(huì)強(qiáng)調(diào)“非日常生活”的價(jià)值意義并否定“日常生活”存在的合理性，甚至在某個(gè)特定歷史時(shí)期會(huì)發(fā)展到極端化的“左傾”思想。除此之外，主流文化常用的另一種方式就是在意識(shí)形態(tài)層面對(duì)日常生活進(jìn)行隱秘性的組合拼貼——即根據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的需要選擇講述哪一部分“日常生活”以及講述方式，將其改造成政治宣傳的工具。如文革時(shí)期的“革命芭蕾舞劇”《白毛女》，就是通過(guò)對(duì)民間故事、小說(shuō)、歌劇和電影等文本的修改，最終凸現(xiàn)了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的話語(yǔ)線索，把國(guó)家政治意識(shí)強(qiáng)加于民眾的日常生活。為了使文本更具有“階級(jí)性”，舞劇《白毛女》不但沒(méi)有讓楊白勞被迫把女兒賣掉，還讓他掄起扁擔(dān)把前來(lái)?yè)寠Z喜兒的黃家人打得落花流水，以至于黃世仁不得不掏搶打死楊白勞才把喜兒搶走。而在影片《白毛女》中，為了更符合階級(jí)斗爭(zhēng)的邏輯，文本的生產(chǎn)者刪去了“懷孕七個(gè)月的喜兒相信黃世仁要娶她”的細(xì)節(jié)。

主流文化當(dāng)然不等同于左傾思想，類似于文革樣板戲式的政治閹割發(fā)生在特定的歷史時(shí)期。在一般情況下，主流文化對(duì)日常生活的改造基本上能起到引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展、宣傳高尚品德的效果，是社會(huì)良性發(fā)展的道德基石和指明燈。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出，“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)”，其實(shí)際目的就是要把文藝定義為社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，并用這種社會(huì)主義先進(jìn)文化維護(hù)社會(huì)安定、引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展、對(duì)民眾的日常生活進(jìn)行道德提升。在這里，“日常生活”被提升、被拔高的目的是為了實(shí)現(xiàn)文藝的政治使命，因此，它總是和不同歷史時(shí)期的時(shí)代精神相吻合。

換句話說(shuō)，主流文化與精英文化一樣。是當(dāng)代中國(guó)文化構(gòu)成中一個(gè)必不可少的元素，它把社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)方向傳達(dá)給民眾，致力于發(fā)掘民眾人性中更崇高、更美好的道德品質(zhì)，同時(shí)，它也自動(dòng)放棄了對(duì)“日常生活”自身價(jià)值和意義的追問(wèn)。對(duì)于主流文化來(lái)說(shuō)，“日常生活”只是主流意識(shí)形態(tài)這個(gè)“非日常生活”話語(yǔ)背后的物質(zhì)基礎(chǔ)，前者存在的目的就是為了更好地宣傳后者。日常生活本身沒(méi)有討論的必要性。

由上述分析可知，大眾文化與精英文化、主流文化之間的區(qū)別不在于寫(xiě)不寫(xiě)“日常生活”，而在于怎樣寫(xiě)日常生活以及對(duì)日常生活采取什么樣的態(tài)度。從這個(gè)問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，大眾文化的本質(zhì)就在于它充分肯定了日常生活的本體性地位、發(fā)掘了日常生活自身的價(jià)值意義、尊重了日常生活的性質(zhì)特征：首先，在日常生活／非日常生活這組概念中，大眾文化明確將前者置于后者之上，甚至用后現(xiàn)代解構(gòu)手法來(lái)凸現(xiàn)日常生活的本體性地位。如大眾文化的生產(chǎn)者往往通過(guò)對(duì)“非日常生活”事件和人物的戲仿、改寫(xiě)等手段，擱置事物本身在歷史語(yǔ)境中的性質(zhì)，轉(zhuǎn)而在當(dāng)下日常生活的語(yǔ)境中重新書(shū)寫(xiě)，使之成為大眾在日常生活中的消遣娛樂(lè)對(duì)象，或使之符合大眾在日常生活中的價(jià)值觀念、倫理道德和審美心理。其次，除了用日常生活話語(yǔ)解構(gòu)非日常話語(yǔ)之外。大眾文化還從個(gè)體再生產(chǎn)角度發(fā)掘了“日常生活”的自身價(jià)值：在精英文化和主流文化那里，日常生活因?yàn)槠洮嵭夹浴⑹浪仔浴⑽镔|(zhì)性而成為革命、工作、政治等非日常生活追求的拖累；而在大眾文化那里，由衣食住行等物質(zhì)活動(dòng)組成的“日常生活”卻因?yàn)槟軌蚓S持個(gè)體生存、促進(jìn)個(gè)體再生產(chǎn)而獲得了自己的本體性地位。同時(shí)，大眾文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體是從“日常生活”而非“非日常生活”中尋找自我的。按照精英文化和主流文化的觀點(diǎn)，即使個(gè)體需要用日常生活來(lái)維持生存，其人生價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)也必須落腳在啟蒙、升華等非日常生活領(lǐng)域。可是在大眾文化這里，個(gè)體的“自我”最真實(shí)地寄托在日常生活和日常生活事物上。

從這個(gè)角度來(lái)看，大眾文化在當(dāng)代社會(huì)里的意義就不僅僅是對(duì)精英文化和主流文化的解構(gòu)，也不僅僅是展示了“日常生活”存在的合理性和本體性，而是充分肯定了“日常生活”對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的建構(gòu)性意義——特別是在全力建設(shè)小康社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，人們的家長(zhǎng)里短、男歡女愛(ài)等日常生活行為是衡量社會(huì)是否進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，日常生活里的幸福是社會(huì)發(fā)展的追求目標(biāo)，日常生活里的矛盾是社會(huì)發(fā)展要解決的主要問(wèn)題，用布羅代爾的觀點(diǎn)來(lái)看，日常生活這個(gè)“中時(shí)段”不僅是我們把握社會(huì)時(shí)代面貌的最佳途徑，而且是影響社會(huì)歷史發(fā)展的重要因素，相比之下，哲學(xué)、革命、政治等非日常生活因?yàn)檫^(guò)于虛幻、短暫而處于較低層面。

丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》里說(shuō)：“革命的設(shè)想依然使某些人為之迷醉，但真正的問(wèn)題都出現(xiàn)在‘革命的第二天’。那時(shí)，世俗世界將重新侵犯人的意識(shí)。人們將發(fā)現(xiàn)道德理想無(wú)法革除倔強(qiáng)的物質(zhì)欲望和特權(quán)的遺傳。”隨著消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，以“革命的第二天”身份出現(xiàn)的日常生活越來(lái)越凸現(xiàn)出重要性，甚至成為非日常生活得以存在和流傳的主要支柱，日常生活在當(dāng)代社會(huì)中的核心地位也給中國(guó)當(dāng)代文化的和諧構(gòu)建提出了一個(gè)新的途徑——平民意識(shí)。

這里所說(shuō)的“平民意識(shí)”，是指承認(rèn)日常生活本體性地位、肯定日常生活自身意義的一種思維模式或價(jià)值觀念，它以大眾文化為載體，消解精英文化的“彼岸理想”，肯定并宣揚(yáng)當(dāng)下的世俗生活以及從中滋生出來(lái)的價(jià)值觀念和倫理道德。在現(xiàn)階段的中國(guó)社會(huì)，“日常生活”本體性地位的確立使人們?cè)絹?lái)越看重物質(zhì)生存、即時(shí)享樂(lè)、家庭幸福等日常生活元素，并將這些欲望貫穿到自己的文化需求中去，要求文化產(chǎn)品肯定人生意義的平凡性和現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)的合理性。其結(jié)果必然帶來(lái)世俗生活對(duì)形而上思考的放逐和改寫(xiě)。

從精英文化的改變來(lái)說(shuō)，“日常生活”在當(dāng)代社會(huì)中的地位崛起使其生產(chǎn)者無(wú)法再孤芳自賞、與世隔絕，為了生存和流傳，他們或主動(dòng)或被動(dòng)地為產(chǎn)品增加日常生活要素，以達(dá)到吸引消費(fèi)者的目的。

從主流文化這一方面來(lái)說(shuō)，“建設(shè)小康社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)給它提出了新時(shí)期的歷史任務(wù)。1979年12月6日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首先大平正芳時(shí)用“小康”來(lái)描述中國(guó)式的現(xiàn)代化，他說(shuō)：“我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。”2001年，江澤民又在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中指出：“要盡快地使全國(guó)人民都過(guò)上殷實(shí)的小康生活，并不斷向更高水平前進(jìn)。堅(jiān)持貫徹黨的富民政策，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，努力增加城鄉(xiāng)居民的收入。不斷改善人們的吃、穿、住、行、用的條件，完善社會(huì)保障體系，改進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生條件，提高生活質(zhì)量。”這就意味著“小康社會(huì)”的落實(shí)必須以群眾的現(xiàn)實(shí)世俗生活為依據(jù)，只有滿足了人們的衣食住行需求，解決了人們?cè)从谖镔|(zhì)生活的問(wèn)題和擔(dān)憂，建立了一個(gè)又一個(gè)幸福的“小康之家”，全面發(fā)展小康社會(huì)的這一目標(biāo)才會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。因此，為了與經(jīng)濟(jì)建設(shè)一起完成這個(gè)政治任務(wù)，主流文化開(kāi)始把目光對(duì)準(zhǔn)民眾的“日常生活”，從先前的全方位政治化開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ钜氐奈铡诰唧w的情節(jié)安排和人物塑造上面，以“主旋律”電影為代表的主流文化開(kāi)始吸收日常生活觀念，加重了對(duì)英雄人物的世俗“還原”，如《離開(kāi)雷鋒的日子》將敘述的重心放在喬安山幾十年的日常生活上，影片不是空洞地宣揚(yáng)“學(xué)雷鋒”這樣一個(gè)抽象的口號(hào)，而是切實(shí)關(guān)注了這一行為在現(xiàn)實(shí)日常生活中的具體表現(xiàn)及其所引發(fā)的矛盾和困惑，把精神層面的內(nèi)容落實(shí)到人們的世俗生活中。此外，為了滿足文化消費(fèi)者在高科技時(shí)代的審美需求，“主旋律”電影還加強(qiáng)了對(duì)視覺(jué)效果的營(yíng)造，《遼沈戰(zhàn)役》、《國(guó)歌》、《挺進(jìn)大別山》等革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片在營(yíng)構(gòu)“英雄夢(mèng)想”的同時(shí)也十分注重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的逼真再現(xiàn)，影片中化妝、服裝、道具、煙火的高度“真實(shí)”和動(dòng)輒上萬(wàn)人馬拼殺的慘烈場(chǎng)面顯然是利用高科技手段在視覺(jué)刺激上吸引觀眾。所以說(shuō)，無(wú)論是在細(xì)節(jié)鋪墊的內(nèi)容方面，還是在“視覺(jué)效果”的形式方面，主流文化都在不違背自身原則的基礎(chǔ)上有意識(shí)地向平民意識(shí)靠攏，通過(guò)對(duì)日常生活內(nèi)容、日常生活情感的再現(xiàn)和對(duì)消費(fèi)者日常生活心理的滿足來(lái)增加自己的可讀性、可觀性，以完成深入群眾、吸引群眾、引導(dǎo)群眾一起建設(shè)小康社會(huì)的政治任務(wù)。

總之，我們今天所面臨的是主流文化、精英文化和大眾文化三者和平共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生態(tài)格局。充分注重日常生活、從日常生活內(nèi)部人手進(jìn)行精神建設(shè)，使各種文化形態(tài)都能更貼近民眾，同時(shí)又對(duì)日常生活進(jìn)行升華，無(wú)疑是構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代和諧文化的一個(gè)有效途徑。