論馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)

摘要：馬克思主義中國(guó)化的命題和思想雖然是在特定的歷史背景下提出來(lái)的，但是它卻有著深刻的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義中國(guó)化既是科學(xué)總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)論，也反映了馬克思主義理論品質(zhì)、中國(guó)特殊國(guó)情和人類文化傳播規(guī)律的內(nèi)在要求。因此，深入挖掘馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)，對(duì)于在實(shí)踐中更好地理解和貫徹馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：內(nèi)在根據(jù)；理論本質(zhì)；中國(guó)國(guó)情；歷史經(jīng)驗(yàn)；文化傳播規(guī)律

“馬克思主義中國(guó)化”的命題和思想是毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出來(lái)的，它既是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人反對(duì)教條主義的產(chǎn)物，也反映了馬克思主義在中國(guó)更加廣泛應(yīng)用和進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在要求。然而，由于黨的七大以后我們黨一度放棄了馬克思主義中國(guó)化的提法，在當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中，一些學(xué)者以此為依據(jù)而否認(rèn)這一命題和思想的科學(xué)性，提出馬克思主義中國(guó)化的提法應(yīng)當(dāng)慎用。筆者認(rèn)為，盡管當(dāng)時(shí)提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題和思想有著特定的歷史背景，但是這一命題和思想的提出卻有著深刻的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義中國(guó)化既是科學(xué)總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)論，也反映了馬克思主義理論本質(zhì)、中國(guó)國(guó)情特殊性和人類文化傳播規(guī)律的內(nèi)在要求。因此，深入挖掘馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)，對(duì)于在實(shí)踐中更好地理解和貫徹馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要的意義。

一、馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求

馬克思主義以實(shí)踐性作為自己的本質(zhì)特征，這決定了它必然隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而改變自己的存在狀態(tài)，因此，它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)上找到了人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，這為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的革命實(shí)踐活動(dòng)提供了科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。但是，馬克思主義的理論從來(lái)就不是一成不變的，自從馬克思主義誕生以來(lái)，它總是隨著社會(huì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)條件和自然科學(xué)發(fā)展等歷史條件的變化不斷地改變自己的存在狀態(tài)。列寧指出，馬克思主義理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。因此，對(duì)馬克思主義原理的實(shí)際運(yùn)用，必須考慮一個(gè)國(guó)家和民族當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件，與具體國(guó)家和民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求。馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論來(lái)源于實(shí)踐，并且認(rèn)為理論的目的是為認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”馬克思主義肩負(fù)著認(rèn)識(shí)和改造世界的雙重任務(wù)，其最終目的是以這種科學(xué)的理論為指導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)世界的改造。但是，馬克思主義作為一種理論，它本身是不可能解決任何問(wèn)題的，為了實(shí)現(xiàn)理論自身的價(jià)值，就必須有掌握這種理論的人，馬克思主義旺盛的生命力根源于與各個(gè)國(guó)家和民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐相結(jié)合。正是這個(gè)原因，把馬克思主義的普遍真理同具體國(guó)家和民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這是馬克思主義理論保持自身生命力和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的內(nèi)在要求。同樣的道理。馬克思主義作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)理論，如果要在中國(guó)充分地發(fā)揮自己的作用，也必須把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

必須指出。馬克思主義作為一種具有普遍性的理論，它的基本原理是放之四海而皆準(zhǔn)的，就這一理論的本性來(lái)說(shuō)是能夠?yàn)槿澜缫磺袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的革命實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)的。但是，由于世界的豐富多樣性，馬克思主義沒(méi)有也不可能完全包括各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的特殊性，因此，對(duì)馬克思主義普遍真理的具體運(yùn)用，必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義在一個(gè)具體的國(guó)家和地區(qū)發(fā)揮作用的時(shí)間及其作用的大小，都取決于這一科學(xué)理論能夠滿足當(dāng)時(shí)這個(gè)國(guó)家和地區(qū)實(shí)踐需要的程度。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思在很早的時(shí)候就深刻指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”恩格斯也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”事實(shí)上，馬克思主義創(chuàng)始人從來(lái)不把自己的理論看作是一成不變的，他們生前多次根據(jù)變化了的實(shí)際情況修改自己的某些具體結(jié)論，包括通過(guò)加注釋、寫(xiě)序言等形式對(duì)著作中的觀點(diǎn)作必要的說(shuō)明和修改，或者進(jìn)行新的闡發(fā)。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái)，由于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的客觀情況、實(shí)踐特點(diǎn)是千差萬(wàn)別而又變化發(fā)展的，馬克思主義理論沒(méi)有也不可能把每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的每一歷史時(shí)期的情況囊括其中，因此，在把馬克思主義運(yùn)用于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的具體情況時(shí)，絕不能機(jī)械地搬用，而必須從各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的具體特點(diǎn)出發(fā)，靈活地加以運(yùn)用。正是這個(gè)原因，馬克思主義傳人中國(guó)以后，為了實(shí)現(xiàn)這一科學(xué)理論本身的功能，也必須與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的革命實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

二、中國(guó)國(guó)情的特殊性要求實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要傳人中國(guó)的，在俄國(guó)十月革命之后馬克思主義之所以能夠在中國(guó)大地得到迅速地傳播和發(fā)展，主要是因?yàn)樗軌驗(yàn)榻鉀Q近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)面臨的歷史課題提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。但是，近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建地國(guó)家，中國(guó)的社會(huì)歷史情況，不僅與馬克思主義創(chuàng)始人所論述的歐美比較發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家很不相同，而且與經(jīng)濟(jì)文化同樣落后的俄國(guó)也大不一樣，這種國(guó)情的特殊性要求實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)來(lái)看，近代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系比馬克思主義誕生的西歐國(guó)家和十月革命的故鄉(xiāng)俄國(guó)要落后復(fù)雜得多。其中既有反動(dòng)的外國(guó)帝國(guó)主義的在華資本和官僚買(mǎi)辦資本，也有代表先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的微弱的民族資本。還有以擁有小塊土地為特征的農(nóng)民小私有制經(jīng)濟(jì)和以封建土地所有制為基礎(chǔ)的封建主義的經(jīng)濟(jì)。與這種落后、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，中國(guó)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系也十分復(fù)雜，除封建社會(huì)原有的地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和其他小資產(chǎn)階級(jí)之外，還有為帝國(guó)主義服務(wù)的買(mǎi)辦階級(jí)和代表新的生產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。其中農(nóng)民占據(jù)了全國(guó)人口的絕大多數(shù)，特別是中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)更不同于歐美資本主義國(guó)家和俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，是一個(gè)具有兩重性的階級(jí)。與中國(guó)社會(huì)這種復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系相適應(yīng)，中國(guó)社會(huì)的階級(jí)矛盾也極為復(fù)雜，除了反動(dòng)統(tǒng)治者與人民之間的矛盾之外，由于中國(guó)是多個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家相互爭(zhēng)奪的對(duì)象，帝國(guó)主義國(guó)家相互之間以及它們與中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治者之間也有著矛盾。正是這種社會(huì)階級(jí)關(guān)系和階級(jí)矛盾的復(fù)雜性決定了中國(guó)革命的特殊復(fù)雜性，它既與舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命不相同，也與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命不一樣。因此，要認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)及其主要矛盾，并以此來(lái)確定中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途，就必須按照中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的具體實(shí)際來(lái)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的普遍真理，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。

由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后，在新民主主義革命勝利以后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，還需要盡可能地利用城鄉(xiāng)私人資本主義的積極性，以利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)具有兩重性的階級(jí)，它在民主革命時(shí)期既有革命性的一面，又有妥協(xié)性的一面，在社會(huì)主義革命時(shí)期既有剝削工人取得利潤(rùn)的一面，又有擁護(hù)憲法、愿意接受社會(huì)主義改造的一面。這種情況也決定了在過(guò)渡時(shí)期不能夠照抄照搬馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的理論，而必須把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，一方面要實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義公有制在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位，另一方面也要“盡可能地利用城鄉(xiāng)私人資本主義的積極性，以利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。”由于中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義充分發(fā)展的階段，又由于在對(duì)生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會(huì)主義改造的后期出現(xiàn)了“要求過(guò)急，工作過(guò)粗，改變過(guò)快。形式過(guò)于簡(jiǎn)單劃一”等偏差，因此，在社會(huì)主義改造基本完成以后國(guó)家工業(yè)化的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。這就決定了我國(guó)必須在社會(huì)主義條件下經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期去實(shí)現(xiàn)別的國(guó)家在資本主義制度條件下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的社會(huì)化。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體正是以此為依據(jù)提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。必須看到，經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以后幾十年特別是改革開(kāi)放二十多年的努力。我國(guó)在各方面都取得了巨大的進(jìn)步，但是，生產(chǎn)力總體水平低下的狀況沒(méi)有得到根本的改變，工業(yè)化的任務(wù)仍然艱巨，而且生產(chǎn)力的發(fā)展又呈現(xiàn)出多層次、不平衡的局面，地區(qū)之間仍然存在巨大的差異。這就決定了社會(huì)主義公有制還不可能成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的單一形式，與之相適應(yīng)，社會(huì)主義各項(xiàng)制度的完善也必須經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。這種狀況與馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的未來(lái)的社會(huì)主義有著很大的不同，因此，我們只能“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。特別是在當(dāng)代，中國(guó)人民正在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這更是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)。這種國(guó)情的特殊性要求“我們必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。”

三、中國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明馬克思主義必須中國(guó)化

中國(guó)的先進(jìn)分子是把馬克思主義當(dāng)作救國(guó)救民的理論武器來(lái)接受的，因此他們從一確立起對(duì)馬克思主義的信仰就十分注意如何才能將馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)的問(wèn)題。必須指出，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之際，由于缺乏對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻了解，黨的綱領(lǐng)和決議都帶有強(qiáng)烈的照抄照搬馬克思主義相關(guān)原理的色彩，但是，黨的一大以后，黨在集中力量領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)具體情況的了解加深了，而且對(duì)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的必要性的認(rèn)識(shí)也加深了。正是這個(gè)原因，黨的二大不僅堅(jiān)持把共產(chǎn)主義作為黨的最高綱領(lǐng)，而且把黨的最高綱領(lǐng)與黨在民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合方面走出了具有關(guān)鍵性意義的一步。之后黨的三大又決定與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨合作，國(guó)共兩黨共同領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命也獲得了巨大的成功。但是，在國(guó)民革命后期，由于陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義者認(rèn)識(shí)不到中國(guó)新舊民主主義革命的區(qū)別，自動(dòng)放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)民革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加上共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)出現(xiàn)了失誤，這終于無(wú)可避免地導(dǎo)致了國(guó)民革命的失敗。國(guó)民革命失敗以后，為了堅(jiān)持革命的立場(chǎng)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐上開(kāi)辟出一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路，中國(guó)革命沿著這條道路逐步走向復(fù)興并得到了初步的發(fā)展。但是，由于毛澤東的正確主張并沒(méi)有能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)黨中央的主要領(lǐng)導(dǎo)人所采納，在這一時(shí)期，照抄照搬共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的“左”傾教條主義者又三次在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，特別是以王明為代表的第三次“左”傾教條主義的統(tǒng)治更幾乎把中國(guó)革命推人了絕境，中國(guó)工農(nóng)紅軍也被迫長(zhǎng)征，一直到遵義會(huì)議之后這種狀況才得到了根本的改變。遵義會(huì)議以后，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體逐漸形成，先后在軍事路線、政治路線、組織路線和思想路線上把馬克思主義同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定了新民主主義的基本綱領(lǐng)，形成了新民主主義階段的總路線，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。江澤民指出：“一個(gè)政黨，一個(gè)民族，如果不善于從自己發(fā)展的正反經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，就沒(méi)有希望。”中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)充分表明：把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，既是中國(guó)革命取得勝利的根本保證，也是馬克思主義在中國(guó)更加廣泛應(yīng)用和進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在要求。

新中國(guó)成立以后，我們黨按照馬克思主義關(guān)于革命是為建設(shè)掃除障礙的觀點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的特點(diǎn)，提出了“一化三改”的總路線，把實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化與實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造結(jié)合起來(lái)。盡管社會(huì)主義改造后期出現(xiàn)了“要求過(guò)急，工作過(guò)粗，改變過(guò)快，形式過(guò)于簡(jiǎn)單劃一”等偏差。并且工業(yè)化的任務(wù)也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，但是，總的說(shuō)來(lái)，由于我們黨堅(jiān)持了馬克思主義普遍真理同中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而且走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路。社會(huì)主義改造基本完成以后，我們黨在對(duì)適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行探索的初期，由于堅(jiān)持了馬克思主義普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)際的結(jié)合，在理論上初步解決了社會(huì)主義建設(shè)的基本方針、社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、社會(huì)主義國(guó)家政治生活的主題等重大理論原則問(wèn)題。遺憾的是，由于“左”的思想的影響，1957年下半年以后。我們黨逐漸背離了馬克思主義普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，一方面由于對(duì)馬克思、恩格斯、列寧等人著作中的某些設(shè)想和論點(diǎn)發(fā)生了誤解或教條化的理解，另一方面也由于對(duì)中國(guó)國(guó)情的把握出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，相繼發(fā)生了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)等失誤，到“文化大革命”的時(shí)候，這種“左”傾錯(cuò)誤更是發(fā)展到了無(wú)以復(fù)加的程度，最終走向了一條“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的歧路。一直到黨的十一屆三中全會(huì)以后，在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨才重新恢復(fù)馬克思主義普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)際結(jié)合的原則，在實(shí)踐中走出了一條建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展也才重新煥發(fā)出生機(jī)。必須指出，在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建立社會(huì)主義制度后，如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有提供現(xiàn)成的答案。各國(guó)的馬克思主義者只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理同本國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能尋找到符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展之路。江澤民指出：“作為一個(gè)馬克思主義的政黨，必須始終注重總結(jié)歷史，善于運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論。從對(duì)歷史規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)和把握中找到指導(dǎo)我們前進(jìn)的正確方向、道路與經(jīng)驗(yàn)，不斷開(kāi)辟未來(lái)發(fā)展的新境界。”㈣把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，正是我們黨從中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展的歷史規(guī)律中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)結(jié)論。

四、馬克思主義中國(guó)化反映了人類文化傳播規(guī)律的客觀要求

從馬克思主義在中國(guó)傳播、運(yùn)用和發(fā)展的歷史來(lái)看，馬克思主義首先是作為一種意識(shí)形態(tài)在中國(guó)發(fā)揮作用，但是，相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，馬克思主義又是一種外來(lái)文化。從人類文化傳播的規(guī)律來(lái)看，一種外來(lái)文化如果不為本土文化所吸收、認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)，就很難在本土生根、開(kāi)花和結(jié)果，因此，馬克思主義中國(guó)化也反映了人類文化傳播規(guī)律的客觀要求。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出馬克思主義中國(guó)化的命題和思想，這反映了他們對(duì)人類文化傳播規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和自覺(jué)運(yùn)用。在他們看來(lái)，馬克思主義要在中國(guó)生根、開(kāi)花和結(jié)果，就必須與中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義作為一種外來(lái)文化的中國(guó)化，這是一種更深層次的中國(guó)化。馬克思主義在中國(guó)長(zhǎng)期傳播、運(yùn)用和發(fā)展的過(guò)程也是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相互融合的過(guò)程。在這一過(guò)程中馬克思主義在中國(guó)必然會(huì)得到中國(guó)文化心理模式的詮釋，從中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中找到自身的結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，并且在與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合的過(guò)程中得到豐富和發(fā)展，這樣馬克思主義就會(huì)發(fā)生一種中國(guó)形式的變化，成為中國(guó)化的馬克思主義，最終成為中國(guó)文化傳統(tǒng)不可或缺的一個(gè)重要組成部分。按照人類文化傳播的一般規(guī)律，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的吸收、認(rèn)同和轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)在如下四個(gè)方面：

一是賦予馬克思主義以民族化的存在形式。每一個(gè)民族都有自己特定的思維習(xí)慣和表達(dá)方式，因此實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，賦予馬克思主義以民族化的存在形式，是馬克思主義能夠在一個(gè)國(guó)家傳播、運(yùn)用和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義起源于歐洲，它所揭示的自然界、人類社會(huì)和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律是具有普遍性的，但是這些規(guī)律基本上都是用西方人所熟悉和慣用的思維習(xí)慣和表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行闡述的。由于東西方在思維習(xí)慣、表達(dá)方式等方面存在巨大差異，這種差異會(huì)對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播、運(yùn)用和發(fā)展形成障礙。因此，賦予馬克思主義以民族化的存在形式，用中國(guó)人慣用的思維習(xí)慣和表達(dá)方式來(lái)闡述馬克思主義的基本原理，用中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式對(duì)它進(jìn)行解釋，可以使中國(guó)民眾對(duì)起源于歐洲文化背景的馬克思主義產(chǎn)生一種理論上的親近感和文化心理上的認(rèn)同，這是馬克思主義能夠在中國(guó)傳播、運(yùn)用和發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)。

二是在中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中為馬克思主義找到結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者在內(nèi)容上的銜接。文化作為一個(gè)民族長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的沉淀和總結(jié)，它具有很強(qiáng)的延續(xù)性和歷史繼承性，因此，一種異域文化的傳播必須在本民族的文化中找到自身的結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，這是被中外文明發(fā)展的無(wú)數(shù)歷史事實(shí)所證明的一個(gè)客觀規(guī)律。馬克思主義作為一種外來(lái)的文化，它要在中國(guó)生根、開(kāi)花和結(jié)果，也必須在中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中找到自身的結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。因此，批判繼承中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中與馬克思主義相符的部分進(jìn)行改造和提煉，可以在中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中為馬克思主義找到結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者在內(nèi)容上的銜接。只有在中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中為馬克思主義找到結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者在內(nèi)容上的銜接，馬克思主義才能夠順利在中國(guó)傳播、運(yùn)用和發(fā)展。

三是用中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中仍然富有生命力的內(nèi)容去補(bǔ)充和豐富馬克思主義。中國(guó)歷史悠久，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，它既有和西方文化相似相通的內(nèi)容，也有自己鮮明的民族特點(diǎn)。馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)立者馬克思、恩格斯、列寧等都是歐洲人，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之不多，經(jīng)典的馬克思主義主要是在批判總結(jié)西方文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，因此在馬克思主義來(lái)到中國(guó)之后，并不能夠?qū)λ扇∫环N照抄照搬的教條主義態(tài)度，除了用中國(guó)革命和建設(shè)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)它進(jìn)行豐富和發(fā)展之外，還需要用中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中仍然富有生命力的內(nèi)容去補(bǔ)充和豐富馬克思主義。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能夠?qū)χ袊?guó)的歷史文化遺產(chǎn)采取一種歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，就是為了在批判繼承中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的過(guò)程中用其中仍然富有生命力的內(nèi)容對(duì)馬克思主義進(jìn)行補(bǔ)充和豐富。在他們看來(lái)，用中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中仍然富有生命力的內(nèi)容對(duì)馬克思主義進(jìn)行補(bǔ)充和豐富，可以更好地促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播、運(yùn)用和發(fā)展。

四是從中國(guó)民俗文化中吸取合理因素，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)民俗文化的結(jié)合。所謂民俗文化是相對(duì)于典籍文化而言的，有的學(xué)者又將前者稱為隱形文化或是民間文化，將后者稱為顯形文化或是精英文化。民俗文化是一個(gè)民族的地理環(huán)境、文化氣質(zhì)、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素交互作用在本民族心理上的積淀和反映，它雖然沒(méi)有形成系統(tǒng)化的理論，但它是特定民族、階級(jí)或其他社會(huì)共同體在一定時(shí)期普遍流行的、共同的、典型的精神狀態(tài)，它對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展及其價(jià)值取向起著重要的作用。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出馬克思主義中國(guó)化的命題和思想，強(qiáng)調(diào)從中國(guó)民俗文化中吸取合理因素，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)民俗文化的結(jié)合，正是意識(shí)到了東西方社會(huì)文化心理的巨大差異。因此，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中還需要從中國(guó)民俗文化中吸取合理因素，使馬克思主義取得中國(guó)社會(huì)心理、價(jià)值觀念等的認(rèn)同。這也是馬克思主義能夠在中國(guó)得到傳播和運(yùn)用必不可少的一個(gè)重要條件。

必須指出，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合雖然反映了人類文化傳播的一般規(guī)律，但是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的體系，其中既有很多積極的內(nèi)容，也有很多消極的因素，特別是民俗文化往往比典籍文化帶有更多消極的、落后的東西，因此，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化非常需要細(xì)心地分辨、剝離、選擇和改造，只有這樣才能夠減少和避免中國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極因素對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響。