中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng)·系辭》三十

言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。

在解讀這一句的時候，有必要再回顧一下前面兩句：圣人有見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。在這兩句中，圣人界定了“象”和“爻”的概念及其產(chǎn)生過程，而這正是本句所因承的兩個前提?！百憽痹谇熬渲谐霈F(xiàn)過，當作“繁雜”講；由此，“至賾”就是“最繁雜”，而“最繁雜”就是“最簡約”，就是道；同理，“至動”就是“至靜”，只有“道”本身才兼具這兩個特點。

道，要說明白不容易，如何讓人不生厭、讓人感到不混亂呢?圣人運用了“象”和“爻”，建立了一個解析的系統(tǒng)，就象是通常科學研究中建立的動態(tài)模型一樣，只是沒有一個科學研究的模型能夠做到《易經(jīng)》這樣——是面對宇宙、面對抽象的“道”進行絲絲入扣的分析。有了象和爻，從動和靜兩大方面再看天下之至賾、至動：有了八卦所代表萬事萬物的象征，故天下最繁雜的萬事萬物，也不致使人嫌其厭惡了；有了三百八十四爻以擬像天下一切的動作營為，故天下最動蕩不安的事情，觀察易爻，也不至繁亂了。圣人“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”作了八卦并不是目的，圣人“設卦觀象”意在“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以白天佑之吉無不利”。

對于道，如何解讀是個永恒的課題，中國的古人保持了最高的尊重和最大的嚴謹。道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其運行規(guī)律是客觀和必然的，人只能更好地遵從和順應。因而，對于天下萬物最繁雜的現(xiàn)象，和那些不易觀察潛伏隱蔽之氣的相互作用，那是不可能說得盡的，故不能妄自開口；對天下萬物最復雜、有序的運動和變化，也是不可能說得盡的，故不能胡言亂語。這也符合儒家所倡導的“禮”的教義。觀其會通，行其典禮，既講明了中國文化中“禮”是怎么來的，又講明了上古時期易經(jīng)是怎么應用的。禮的源頭是自然，人類要禮于自然。會通就是自然，禮是人與自然溝通的方式。