“鼠喻象”的文化沉積與共鳴

鼠是人類最早生活伴侶之一，且早就進入了人類的文化視野；其沉積于語言層面上的、以鼠喻人的“鼠喻象”，含蘊著豐富的人文精神，至今仍顯示著強勁的表達張力與共鳴效應。戊子鼠年，重新發現、解讀承載著“鼠喻象”的經典語言，對當代廉政文化建設將會有所裨益。

重斂盤剝的“碩鼠”

“碩鼠碩鼠，無食我黍!”這是《詩經·魏風》中的詩句，抒發了被榨取、被盤剝的勞動者的憤懣之情。在后世傳播過程中，產生了強烈的“共鳴效應”。《毛詩序》釋云：“碩鼠，刺重斂也。國人刺其君重斂……若大鼠也。”宋代范處義《詩補傳》云：“喻重斂者，莫切于此。鼠食物，且食且驚，四顧不寧；喻貪畏者，莫切于此。”鼠被古人界定為“竊蟲”，其天性就是不勞而獲、貪婪成性，這正好是那些掠取民脂民膏鼠輩們的寫照。《詩經》首創“碩鼠”一詞后，馬上被人們認同、接受、傳播，成為一個“重斂盤剝”的代名詞，也是一個源遠流長的經典“喻象”。據《后漢書》注引《說苑·善說》云：“寧戚飯牛康衙，擊車輻而歌《碩鼠》，桓公得之，時霸也。”就是說，春秋時齊桓公的重臣寧戚，是敲著車輻吟唱《碩鼠》時被桓公發現的；他嫉恨官場的“碩鼠”，向往清廉的政風，于是被齊桓公破格任用。鮑照《代白頭吟》云：“食苗實碩鼠，玷血信蒼蠅。”白居易《采詩·以補察時政》云：“聞碩鼠之刺，則知重斂于下。”元代《樂府歌》云：“小姑繅絲手不停，夜畏碩鼠朝畏蠅。”由此可見。繼《詩經》之后，“碩鼠”這一特定“喻象”，已成為世人抨擊重斂盤剝的貼切“符號”，成為標示不體恤民生的貪官們的代名詞；幾千年來，一直流動在人們的筆端’，抒寫著下層勞苦大眾的心聲，蘊含著厚重的文化沉積，是中國廉政文化樂曲中的一個活躍音符。

恃寵而驕的“社鼠”

《韓非子·外儲說》云：“桓公問管仲曰：‘治國最奚患?’對曰：‘最患社鼠矣。’公曰：‘何患社鼠哉?’對曰：‘……熏之則恐焚木，灌之則恐涂阤。此社鼠之所以不得也。今人君之左右……亦國之社鼠也。’”這里的“社鼠”，指廟堂里的老鼠；熏之灌之要毀壞廟堂。聽之任之要玷污祭品；就像君王左右身居要職的寵臣一樣，恃寵而驕，為所欲為，被稱做國家的社鼠。將那些身居要職、貪贓枉法、禍國殃民的官員喻作“社鼠”，是再形象不過的；不治要敗壞朝廷綱紀，治之要傷及君王體面，進退兩難，社鼠安然。社鼠占據的就是“社”特殊的公共空間，連類譬喻，古人又稱之為“城狐社鼠”。食客諫孟嘗君曰：“且夫狐者人之所攻也，鼠者人之所熏也；臣未嘗見稷狐見攻，社鼠見熏也，何則?所托者然也。”就是說靠近君王的人是最安全的，此喻啟迪了孟嘗君的生存智慧，于是其投靠齊王。做了齊相，成為一只安享庇護的“社鼠”。《貞觀政要》載：都官郎中薛仁方，羈押了唐太宗親家楊譽，唐太宗聽說后大動肝火，認為他故意和皇親國戚過不去，詔令重責一百杖并解現職。魏徵冒死進諫曰：“城狐社鼠皆微物，為其有所憑恃，故除之猶不易，況世家貴戚舊號難理?”聽了魏徵征懇切的諫言，太宗息怒，只杖了仁方二十下就赦免了。其中“城狐社鼠”，就是對皇親國戚貼切而又形象的比喻。“社鼠”倚重所處要職，侵吞國’家資產，中飽私囊，為所欲為。要使政風清廉，懲治腐敗，就必須毫不手軟地將“社鼠”熏灌出來，繩之以法；不然，久而久之。小小社鼠會毀掉神圣廟堂的大基業。

食粟無驚的“官倉鼠”

與碩鼠、社鼠相近的喻象，還有“官倉鼠”。唐代曹鄴《官倉鼠》云；“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口?”這里的“官倉鼠”，就是明喻那些憑職務之便中飽私囊、損公肥私的職務犯罪者。他們能夠一夜暴富，生要是憑借占據了“官倉”的便利位置。近水樓臺先得月。這種生存效應，早被戰國末期李斯發現。李斯是楚國上蔡人，早年供職于幫中小吏，見廁中的老鼠，吃的是污穢之物，一見人犬，馬上驚恐逃竄。李斯進入官倉中，觀察倉庫中的老鼠，吃的是囤積的谷粟，住在廊下屋中，不受人犬之驚擾。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳!乃從荀卿學帝王之術。”李斯從食粟無驚的“官倉鼠”身上受到啟發，認為人的存在價值是由他所處的地位決定的，于是才棄去卑微的“郡吏”之職學習“將相術”。“官倉鼠”較“碩鼠”、“社鼠”的喻指意義更為明確，直刺那些太大小小、據公為私的貪官污吏。曹鄴在另一首詩里還有“豈學官倉鼠，飽食無所為”之句。唐代僧齊己《耕叟》詩云：“官倉鼠雀群，共待新租人。”其中“鼠耗”一詞就由“官倉鼠”衍化而來。今天“官倉鼠”已成為廉政文化建設中一，個具有警示意義的“喻象”。廉政格言有：“莫作官倉鼠，甘為孺子牛。”廉政楹聯有：“肅貪懲治官倉鼠，正本當糾裙帶風。”《中國監察》曾刊登了一篇題為《官倉鼠——國企非正常虧損的罪魁》的文章。可見“官倉鼠”在當代媒體傳播活動中具有一定的大眾語言效應。

遲疑不決的“首鼠”

據說：鼠性多疑，出洞時一進一退，拿不定主意，所以人們把在兩者之間猶豫不決、動搖不定的行為喻作“首鼠兩端”。此語最早見于《史記·魏其武安侯列傳》：“武安已罷朝，出止車門，召韓御史大夫裁，怒曰：‘與長孺共一老禿翁、何為首鼠兩端?”’宋代裴駟《史記集解》釋：“首，鼠，一前一卻也。”意思是；武安侯在車上怒斥御史大夫韓安國說：“我和你一同收拾竇嬰那老東西，你為什么要在武帝面前模棱兩可、不置可否呢?”顯然這里借老鼠出洞時進退四顧、多疑不定喻指御史大夫韓安國左右觀望、明哲保身的行為。《后漢書·鄧訓傳》又作“首施兩端”，唐代李賢注：“猶首鼠也。”對此最早做出明確解釋的是宋代陸佃《埤雅》：“舊說鼠性疑，出穴多不果，固持兩端，謂之首鼠，韓子曰‘狐鼠進退’。”韓子即韓愈，因而后世就把進退觀望、遲疑不決的人形象地稱作“首鼠”。如清代顧棟高《春秋大事表》云：“至鄭則不然，明時勢，識利害，常首鼠晉楚兩大國之間，視其強弱，以為向背。”說春秋時的鄭國，處晉楚兩大國之間，如同老鼠剛出洞，前后觀望兩國的強弱，以定向背，故晉國因其“貳于楚”而加以討伐。南宋學子趙性在廷試對策時，用“以首鼠為圓機”來譏刺首鼠兩端、唯利是圖的奸臣秦檜。幾獲死罪。古籍中將那些進退觀望、猶豫不決的人喻為“酋鼠兩端”的“鼠輩”是再形象不過的了，此語至今還活躍在大眾話語中。

此外，關于“鼠喻象”的語言還有：有體有儀的“禮鼠”、五技而窮的鼯鼠、飲河滿腹的偃鼠、鴟鴞喜食的腐鼠、鳥鼠同穴的鼵鼠、御寒溫額的貂鼠，以鼠制鼠的鼬鼠、食人不覺的甘鼠等。雖然有些“喻象”放到當代語境中略顯冷僻，但鼠年話鼠，充分發掘這些沉積著豐厚文化意蘊的“鼠喻象”資源，對提升民族文化的軟實力具有一定的積極意義。